編輯推薦
收藏大家說收藏,文物裡面有文化。
內容簡介
我們了解歷史一般通過兩個途徑——文獻及證物。文獻的局限在於執筆者的主觀傾向,以及後來人的修飾,因此不能保證客觀真實地再現歷史。證物不言,卻能真實地訴說其文化背景,描述成因。文明的形成過程是靠證物來標定坐標,匯成進程圖表。 此套書共五冊,分為家具篇、陶瓷篇(上)、陶瓷篇(下)、玉器篇、雜項篇。在中央電視台《百家講壇》播出時受時間限制,內容不盡完整。此為全本,未做刪節。全套圖書,從當今百姓喜愛的傳統文化入手,試圖解釋文明成因,展現文化魅力。只要你對文物乃至文化有興趣,讀此書就一定會樂趣無窮。
作者簡介
馬未都,觀復博物館創辦人及現任館長。曾任中國青年出版社編輯。20世紀80年代初期開始收藏中國古代藝術品,藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金屬器等。1992年,出版《馬說陶瓷》一書,被許多讀者視為傳統文化的啟蒙讀物。此外,還撰寫有《明清筆筒》等文物鑑賞研究專著。其中,《中國古代門窗》一書獲第六屆國家圖書獎、第二屆全國優秀藝術圖書獎一等獎。1997年1月18日,創建新中國第一家私立博物館——觀復博物館,設有家具館、陶瓷館、工藝館、門窗館、攝影館、油畫館和多功能館七個展館。
目錄
第一講 他山之石 可以攻玉——新石器時代玉器
第二講 維天之命 玉為祥瑞——夏、商、西周玉器
第三講 謙謙君子比德於玉——春秋、戰國玉器
第四講 君子無故 玉不去身——漢代玉器
第五講 隋釵唐銙 異域交流——隋唐玉器
第六講 世俗風情 溫故知新——定西市代玉器
第七講 馬北民族 春水秋山——遼、金、元玉器
第八講良工巧匠如意吉祥——明代玉器
窮極工巧 風華絕代——清代玉器
典章文物 精神力量——玉器收藏
後記
書摘插圖
第一講 他山之石可以攻玉——新石器時代玉器
中國人對玉的認識,一般都從文學開始。比如形容女孩長得漂亮,常說“亭亭玉立”;形容男人長得帥,有個現成的成語叫“玉樹臨風”。“玉樹臨風”一詞,來自杜甫的《飲中八仙歌》。杜甫當時作了一首詩,對他周圈很多能喝酒的朋友,包括李白、張旭、賀知章等人,做了一番描述,其中有這樣的句子:“宗之瀟灑美少年,舉觴白眼望青天,皎如玉樹臨風前。”他描述的崔宗之瀟灑高傲。玉樹臨風后來就成為成語,一般形容男子漂亮就用這個詞。
形容情感的時候,我們經常用一些什麼樣的詞呢?比如“寧為玉碎,不為瓦全”。比喻為了保持氣節,要做出犧牲。為什麼要說“寧為玉碎”呢?因為玉有很多物理上的優點,它堅實、緻密、溫潤、細膩,這些優點被人類逐漸捕捉到,並充分發揮想像,賦予其文學含義,用來形容人的性格。還有一首唐詩,我們都很清楚:“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。”這首詩我自己就很喜歡,是唐代詩人王昌齡非常著名的一首詩《芙蓉樓送辛漸》。當時王昌齡送別他的朋友,寫下這首詩。一片冰心在玉壺,表現了詩人內心的高潔,表達了他心中像玉一樣的情感。如果他說“一片冰心在茶壺”,聽著就不是那么回事兒。中華民族對玉的這些情感是逐漸積累的,並不是與生俱來的。
我們還有一句常說的話。雙方引發了矛盾,一旦化解以後,就會說“化干戈為玉帛”。這句話怎么來的呢?玉、帛,過去都是國家之間作為禮物贈送的國禮,送給你絲綢,送給你美玉。可見玉在中國歷史上的地位。在生活當中,我們經常用玉作為敬語,比如“玉成此事”,就是說請對方幫忙促成這件事情。還有“玉體欠安”,就是說對方身體不舒服。再有過去書信往來,經常說“敬候玉音”,就是等你給我回信。這些都是中國人對玉的一些初步理解,這種理解都是從文學開始的。
玉文化的四個時期
玉器文化是中華民族形成最早的文化,它持續時間最久,內容也最為豐富。以我們現在可以看到的實物論,玉已有八千年的歷史。還有一點非常重要,就是玉器文化是中華民族獨有的、從未間斷的一種文化。在全世界範圍內,玉文化首推中華民族。
玉器文化大致有四個時期。第一個時期是它的童年時期,在階級形成之前。我們用科學的辭彙去表述這個時期,就是新石器時代。
第二個時期就是少年時期,在階級形成之後。階級形成於奴隸社會,現在說就是夏商周這三個時期。當奴隸社會產生以後,玉進入少年時期,就變成另外一個模樣。過去玩玉的人,一說就是“三代玉”。三代玉,是指夏商周時期的玉器,也有商周漢的說法。
玉文化是一個沒有間斷的文化,跟人一樣,它有童年時期、少年時期,就會有青年時期,這是什麼時候呢?今天回過頭去看,大致是封建社會的前期,也就是漢唐時期,這個時期就形成了完全系統化的玉文化。
最後一個時期,是玉文化的壯年時期,宋元明清,時間比較長。漢唐以後,玉器走下神壇,變成全民普及的文化,這對後世的影響非常大,我們今天對玉的很多感受都是這時形成的。因為在最早期,玉的等級非常高,只有皇室貴族才能擁有,今天能從出土文物中看到證據,比如商代婦好墓、西周晉侯大墓等等,民間並不普及。但到了漢唐以後,玉器就開始逐漸普及到民間,使我們的民族文化跟它越來越親近。
這一講先講玉的童年時期。