作品原文
古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷、日月所照、四時所行、雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，托是非以賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。
譯文古代顧全大局的人：能瞭望天地，能觀察江海，能憑藉山谷、日月光照、四季運行、雲層分布風向變動；不讓智慧拖累心情，不讓私利拖累自身；把治理混亂寄托在法律術數上，把是非曲直寄托在賞罰上，把物體輕重託付於秤錘秤桿上；不違反天然的道理，不傷害人的本性；不吹毛求疵，不洗淨髒垢而去察看難以知曉的底細；不引用法律之外的東西，不把法律任意推到內部；不著急法律之外的，不拖拉法律之內的；守住既定的法則，憑藉客觀自然；災禍與幸福的產生是由於自然法則，而不是因為人的愛好和憎惡；光榮與恥辱的責任是在於自己而不在於別人。所以非常安全的社會，法律就象早晨的露水，純潔質樸不雜亂，人們心裡沒有積怨，嘴裡沒有牢騷怪話。所以戰車軍馬不在遙遠的道路上勞累拖垮，戰旗不在遼闊的沼澤里亂舞，百姓不會喪命於敵寇，英雄猛士不會短命於戰旗之下；豪俊傑士不會在青史上留名，不會在青銅器上記錄功勞，記載大事的史冊也是空的。所以說，沒有什麼比簡樸更有利的了，沒有什麼比安定更有福氣的了。
簡析所謂大體，就是顧全大局，顧全大局的只有聖人嗎？只有君主嗎？只有當權者嗎？不是！在家庭里，在我們每一個人，都需要顧全大局。當然，這裡並不是說需要我們都懂得天文地理、三教九流，這裡所謂識大體顧大局的人，是指不去使用自己的小聰明，以免勞心費神。對人的物質生活來說，身外的利益只是局部的東西，身體才是最根本的。所以識大體的人不會讓私利來拖累自身。最後兩句話，是我們現代很多人弄不懂的，簡樸有利嗎？很多人認為簡樸不好，要過豐厚的生活。然而生活豐厚了，小偷、強盜就會來光顧了，紅眼嫉妒的人就多了，為了防備小偷盜賊的光顧，就不得不增加保全措施，就不得不增加更多的收入來支付更多的支出，然而再嚴密的保全措施也阻擋不住小偷盜賊的光臨。於是乎生活得很累，所以簡樸是有利的。而安定的生活很多人也認為不好，缺乏激情、缺乏浪漫，平淡乏味，這其實都是中了現代電視劇的毒。電視劇是濃縮了的生活片段，表現出的是有情節的生活過程，大量的乏味的生活過程當然不能在劇中一一展現。然而我們很多人就想要每時每刻都有激情浪漫的生活，稍微平淡了一點，就急不可耐，就煩躁不安，就要尋釁滋事。殊不知，這些人就這樣走上了犯罪的道路。那么有福氣的生活是什麼樣呢？就是平安無事，就是沒有任何煩心的事，就是閒來無事唱歌吟詩，在法律允許的範圍內尋歡作樂，享受人生。當然，這只是我個人的看法，有的人也會認為拚命工作拚命掙錢是有福氣的生活方式，各人認識不一樣，但最首要的是安定，沒有戰爭戰亂，沒有小偷盜賊的光臨，沒有使人心煩的瑣事雜事等等。
作品原文2
【原文】
使匠石以千歲之壽，操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶干將而齊萬民：雖盡力於巧，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性，因道全法，君子樂而大奸止；澹然閒靜，因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。
【譯文】
讓石匠用一千歲的壽命，拿著登山鉤，看著圓規和矩尺，舉著墨線，去校正泰山；讓孟賁、夏育帶著寶劍去平等萬民，雖然在技巧上費盡力氣，又特別長壽，泰山也不會端正，萬民也不會平等。所以說：古代統領人民的人，不能讓石匠盡技巧去破壞泰山的形體，不會讓孟賁、夏育盡力於威勢以傷害萬民的本性，依靠道路完全法律，君子得快樂而且大奸邪就能止住；淡然處之清閒安靜，依靠天命，把持大局，所以使人沒有違反法律的罪過，使魚兒沒有離開水的災禍。象這樣，所以很少有行不通的。
【簡析】
所謂識大體顧大局，就是不要去做不可能的事，不要去破壞自然本來的規律。人民能做的，人民自己自然會做，用不著當權者操心；人民不會做的，當權者再想做也做不成。所以，最好的辦法就是順其自然，無為而無不為。
作品原文3
【原文】
上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交朴1，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。
【注釋】
1.朴：《老子·二十八章》：“為天下谷，常德乃足，復歸於朴。”《荀子·臣道》：“若馭樸馬。”楊倞註：“樸馬，未調習之馬。”《荀子·性惡》：“今之人性，生而離其朴。”《呂氏春秋·論人》：“故知知一，則復歸於朴。”高誘註：“朴，本也。”《玉篇·木部》：“朴，真也。”這裡用為本質、本性之意。
【譯文】
上面沒有遼闊的天空那么下面就不會被覆蓋，中心沒有大地那么萬物就不可能全部承載。泰山不樹立好惡之心，所以能形成高大；江河湖海不選擇微小的幫助，所以能形成浩瀚。所以大人把自身寄託於天地從而使萬物具備，心中有高山大海從而能使國家富強。上級沒有因憤怒對下造成傷害，下級沒有因潛伏的怨恨對上造成憂患，上下級之間的交往都用本性，都用道路作為歸宿。所以長遠的利益就能積聚，大的功業就能建立，名聲形成在前，德澤流傳後世，這就是治理的最高境界。
【簡析】
識大體顧大局的人的心胸就要象天空一樣遼闊，就要象泰山一樣高大，就要象江海一樣浩瀚，才能稱之為識大體顧大局。若是針眼大的心胸，若是眼睛裡揉不進一粒砂子，若是耳朵里聽不進半句真話，不要說治理國家了，連一個家庭都不可能治好。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
