發展歷史
靈隱禪蹤初創時佛法未盛，一切僅初具雛形而已。至南朝梁武帝賜田並擴建，其規模稍有可觀。唐大曆六年（公元771年），曾作過全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“會昌法難”，靈隱受及池魚之災，寺毀僧散。直至五代吳越王錢鏐，命請永明延壽大師重興開拓，並新建石幢、佛閣、法堂及百尺彌勒閣，並賜名靈隱新寺。鼎盛時曾有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧房一千三百間，僧眾多達三千餘人。南宋建都杭州，高宗與孝宗常幸駕靈隱，主理寺務，並揮灑翰墨。宋寧宗嘉定年間被譽為江南禪宗“五山”第一，清順治年間，禪宗巨匠具德和堂住持靈隱，立志重建，廣籌資金，僅建殿堂時間前後歷十八年之久，梵剎莊嚴，古風重振，其規模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年）南巡時，賜靈隱為“雲林禪寺”。
清康熙南巡時，登寺後的北高峰頂攬勝後，即興為靈隱寺題匾，靈字繁體為上面一雨字，中間橫排三個口字，最下面一個巫字，他歡喜之餘，把上面的雨字寫得太大，差點就下不了台。他突然想起在北高峰上時看到山下雲林漠漠，整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中，有雲有林，顯得十分幽靜，於是靈機一動，順勢在雨字下加一雲字，賜靈隱寺名為“雲林禪寺”。現在天王殿前的那塊“雲林禪寺”四字巨匾，就是當年康熙皇帝的御筆。
新中國成立後，靈隱多次進行大規模整修。於今，在政府落實宗教信仰自由政策的方針下，由木魚方丈住持，監院覺乘法師引領，以“充分發揚佛教優良傳統，積極建設東南人間淨土”為發展目標，使靈隱這座千年古剎，法幢高樹，海眾安和，呈現出一派欣欣向榮的景象。
目前，靈隱寺主要由天王殿、大雄寶殿、藥師殿、法堂、華嚴殿為中軸線，兩邊附以五百羅漢堂、道濟禪師殿、聯燈閣、大悲樓、方丈室、東西藏堂、東西碑室等建築所構成，共占地一百五十多畝，殿宇恢宏，建構有序。大雄寶殿中有一尊釋迦牟尼佛像，是以唐代禪宗佛像為藍本，用二十四塊棒木雕刻鑲接而成，共高24.8米，妙相莊嚴，氣韻生動，為國內所罕見。
靈隱自創建以來，高僧雲集，文人薈萃，儒釋交融，談禪論道，一吟一脈早已蔚然成為文化大觀。此外，寺內還存有不少年代久遠的佛像、法器、經幢、石塔、御碑、字畫等歷史文物，這些珍貴的佛教文化遺產使靈隱寺列入為全國重點文物保護單位。
時序已進入新世紀，靈隱寺以其得天獨厚的佛教文化，宏偉壯麗的殿宇建築和秀美幽雅的自然風光，吸引著海內外遊客。靈隱它早已成為人們學佛、觀光、祈福、休閒的佛教勝地。
主要景點
天王殿
靈隱禪蹤靈隱寺山門內的第一重殿——天王殿。殿門正上方掛有上下二個巨匾。上匾“雲林禪寺”，乃是清高宗康熙皇帝所賜，靈隱寺曾經又名雲林禪寺，即是根據於此。下匾“靈鷲飛來”，乃是黃元秀先生所書。因為本寺對面有飛來峰，相傳此峰是從印度靈鷲峰飛來。東晉慧理和尚認為：此峰乃是仙靈所隱，靈隱寺之得名即是緣由於此。因為本殿供有四大天王，故本殿名為天王殿。
本殿正中，則供奉著是彌勒菩薩，它腆著大肚，咧著笑口。有對子曰：大肚能容，容世上難容之事；開懷大笑，笑人間可笑之人。彌勒，梵文的音譯，意譯作慈氏，也就是慈悲之意。謁道：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不知。”
彌勒菩薩像兩旁，有護世四天王。手拿琵琶的是東方持國天王，手拿寶劍的是南方增長天王，手臂纏繞一龍的是西方廣目天王，右手持傘、左手握銀鼠的是北方多聞天王。他們四位所拿的法器分別代表著“風”、“調”、“雨”、“順”，其象徵的就是“風調雨順，國泰民安”。
在彌勒菩薩像的背後是韋馱菩薩。他手執降魔杵，威嚴無比，象徵著降伏世間一切邪惡勢力。 韋馱，梵文音譯為私建陀，又稱韋天將軍，為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。他曾發願，護持佛法，永為眾生服務。靈隱寺韋馱雕像是南宋初期遺物，至今已有八百餘年的歷史。這尊韋馱像高2.5米，是用一根香樟木雕刻而成，為靈隱寺中現存歷史較早的佛像之一。
大雄寶殿
靈隱禪蹤大雄寶殿是寺院僧眾早晚誦經共修的場所。據佛經記載，釋迦牟尼佛具有降服五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四大魔的智慧與力量，叫做“大雄”，也即一切無畏的大力士的意思，後來就把它作為釋迦牟尼的“德號”。該殿是清代所建的仿唐建築，它採用古代建築單層三重歇山頂的傳統手法，加上高高翹起的飛檐翼角，使龐大的屋頂顯得輕盈活潑。殿字的瓦飾、窗花、斗栱、飛天浮雕以及天花板上的雲龍繪圖，均顯示了中國古代建築的高超藝術。殿高33.6米，面寬七間，進寬四問，氣勢軒昂，雄偉壯觀，在國內其它佛教寺院中並不多見。
本殿正中蓮花台上結跏趺坐的這尊佛像，就是佛祖釋迦牟尼。這尊佛像是l953年重修靈隱寺時，用二十四塊樟木雕刻而成。並曾經得到了周恩來總理親自審定。佛像加蓮花座共高有24.8米，像高19.6米，為我國目前最大的香棒木雕坐像。佛像造形體態豐滿，慈祥和藹，莊嚴肅穆。端坐蓮台左手上抬，作吉祥姿態說法相，頭部微微前傾，兩眼凝視。當你進殿抬頭瞻仰時，與佛像視線剛好相接，以示佛祖對眾生的呵護。
殿內東西兩側站立二十諸天，他們是掌管日、月、地、水、電、火、雨、風、富等天神。東邊十尊是：婆竭羅龍王、增長天王、堅牢地神、鬼子母神、韋馱尊天、摩醯首羅天、多闊天王、大功德天、日宮天子，大梵天王。西邊十尊是：閻羅天子、摩利支天、廣呂天王、菩提樹神、散脂大將、金剛密跡、持國天王、大辨才天、月宮天子和帝釋尊天。出自《金光明經》，他們個個手執法器和兵器都象徵著神通廣大。
趺坐後面東西兩側坐像是“十二圓覺”，圓覺意為“圓滿覺悟”，他們是佛祖的十二位大弟子。從東面排列分別是：文殊、普眼、賢首、光音、彌勒、淨音；從西面排列分別是：普賢、妙覺、善慧、善見、金剛藏、威音。
大殿後壁以“童子拜觀音”為主體，有大小佛像150尊，個個神態各異，栩栩如生，也充分表現了佛教《華嚴經》中善財童子南遊遍參五十三位名師而後才得正果的典故。就是所謂的“五十三參”。布局分天、地、海三層。最上層那尊形容枯槁、庭骨鱗峭的雕像，是釋迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形態。中層坐在麒麟上的金身像是地藏菩薩，最下層中間這尊手執淨水瓶的是家喻戶曉的觀音菩薩，他腳踩鰲魚，獨占鰲頭。觀音菩薩右側，有一尊雙手合十，身穿紅肚兜童子，他便是善財，左側是龍女，民間所傳說的“金童玉女”，指了他們這兩位。
這組涌壁群塑是佛教藝術的上乘之作，充分體現了宗教藝術家們的神工技巧。
藥師殿
藥師殿是第三重殿，正門上方有原中國佛教協會會長趙朴初先生所題的“藥師殿”三字，字型端莊，道勁有力。殿中蓮台座上結跏趺坐的是藥師佛，左邊站立的是日光菩薩，手托太陽，象徵著光明；右邊站立的是月光菩薩，手托月亮，象徵著清涼。他們合稱為“東方三聖”。
藥師佛是東方淨琉璃世界的教主，又稱為“大醫王佛”。因為他能使眾生離苦得樂，解除病痛和災害，所以人們又稱他為“消災延壽藥師佛”。他曾經在行菩薩道時，發過十二大願，每願都是為了滿眾生願、拔眾生苦、醫眾生病。
東方淨琉璃世界，殊勝莊嚴，那裡的一切，都是無比的清淨光明，沒有五濁惡世，也沒有三惡道，是佛教徒所嚮往的清淨國土。
大殿兩邊的十二尊塑像，是藥師佛的十二位弟子，號稱“藥童”，又稱藥叉神將，頂盔貫甲，神態威武。手下各有七千神兵，供他調遣，他們按十二個時辰輪流值班，教化眾生，保護眾生。
法堂
第四重殿是直指堂。意為 “直指人心，見性成佛”。直指堂，也就相當於其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用於講經說法，寺院許多大型的講經法會，都是在這裡舉行。
法堂中間設講台，精美異常。上面放有一把獅子座，是法師講經說法時的法座。尋因法師宣講如來正法，能摧破外道邪魔，猶如獅子一吼，百獸皆服，故名獅子座。座位背面懸掛著雕刻精緻的大法輪，它是法堂的主要特徵。所謂法輪，是指佛陀說法，不止於一人一處，猶如車輪，展轉相續，故名法輪。
文物展廳
法堂下面是靈隱寺文物展廳，廳展面積為638平方米，內設防水、防火、防潮、電子監控和空調系統。廳內錯落有致地排列著四、五十個展櫃，內藏有靈隱寺歷代珍藏的文物，其藏品大致可以分為四個方面：一是靈隱寺歷代方丈所用過的法器，如拂塵、如意等；二是純粹的文物，如南宋的瓷瓶；三是佛教方面的文物，如貝葉經、唐人寫經以及出土的佛像等；最後就是豐富異常的書畫珍品，如吳昌碩的篆寫條幅，任伯年的所畫的扇面，沙孟海手書對聯、清代竹禪和尚所畫的濟公活佛等。其中部分文物極其珍貴，經過杭州市文物局審定，分別被評為一、二、三級保護文物。文物展廳可以說是靈隱寺歷史的一個縮影，它體現佛教文化的博大精深，是一座真正的寶庫。
華嚴殿
華嚴殿是最後一重殿。從華嚴殿往下觀望，五個大殿貫穿在一個中軸線上，層層遞進，殿門上掛有原國家人大委員長喬石同志的親筆題字“華嚴殿”。
華嚴殿內供奉有三尊莊嚴雄偉的佛像，中間手結毗盧印的是毗盧遮那佛，又稱大日如來。左邊手持如意的是大智文殊師利菩薩，右邊手持蓮花的是大行普賢菩薩。三尊佛像僅用一根珍貴巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精緻，線條優美，為了和楠木本色相協調，只用金箔勾畫了一些細細的花邊，給人以莊嚴肅穆之感，整組佛像高達13米。據記載：三者都是華嚴世界裡的聖人，所以又稱為“華嚴三聖”，華嚴殿即是依此而得名。
五百羅漢堂
靈隱禪蹤靈隱寺五百羅漢堂自明代就有，後廢。清初重建羅漢殿影響甚大，名播海內外，現在的羅漢堂是建於二十世紀九十年代末，總面積為3116平方米，中央高度為25米，其平面呈“卍”字形，“卍”字為佛祖的三十二相之一，以示萬法唯心、萬德圓融、萬緣俱息之意。它是國內規模最大的羅漢堂。 羅漢是梵語阿羅漢之簡稱，華言譯為殺賊、無生、應供三義，為佛教聲聞聖人。五百羅漢是佛陀身邊五百位常隨弟子。
羅漢堂內供奉的500尊青銅羅漢像，每尊高為1.7米，底座寬1.3米，重1噸，其形象各異，表情豐富，千姿百態，栩栩如生。 羅漢堂中央是一座佛教四大名山銅殿，分別供奉五台山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩、九華山地藏菩薩。在佛教中，此四大菩薩分別象徵大智、大行、大悲、大願。
道濟禪師殿
道濟禪師殿，其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟公像，他就是民間家喻戶曉的“濟公活佛”。
濟公是歷史上真實的人物，生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年），原名李心遠，法名濟公，浙江台州人，是當時天台臨海都尉李文和的遠房孫。他剃度出家的地方就在靈隱寺。在他的一生行徑中，被民間渲染得離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高。但一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。據記載，濟公性格狂放不羈，飲酒食肉，行若瘋狂，與一般寺僧格格不入，以致到了監寺不能相容的地步，當時住持靈隱寺和尚是瞎堂慧遠禪師。有人就把濟公的這種怪誕行為上呈予瞎堂慧遠，慧遠禪師不但不開除他，反而批覆道：“法門廣大，豈不容一顛僧耶”！大家這才不再議論。
瞎堂慧遠禪師圓寂後，濟公不久就離開靈隱寺而到了淨慈寺。他在淨慈寺度過了餘生，一直到端坐而逝。
濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整，寢食無定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂排難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳誦。
濟公像的左右兩側是十八羅漢，以其為應受人天供養之真人，故又稱十八應真。據經典記載，他們也都是釋迦牟尼佛的弟子。
照壁
在靈隱與天竺分道處，黃牆黛瓦、古色古香。照壁上題有擘窠大字“咫尺西天”，為清代遺存建築，點示此處旁有靈鷲，前有天竺，都是古印度佛祖坐禪說法之處，即“西天佛國”，古人稱：“山名天竺，西方即在眼前”。“咫尺西天”為清人留下的點睛之筆。
理公塔
靈隱禪蹤該塔又名靈鷲塔，位於靈隱龍泓洞口之理公岩，為經念開山祖師慧理的建築物，塔內有慧理骨灰。宋陸游曾撰《二寺記》。記述當年慧理曾晏息岩下，後有僧人在其四周鐫刻羅漢像，並有“天削芙蓉”、“八面玲瓏”等題刻。
飛來峰摩崖造像
飛來峰造像位於靈隱寺前的飛來峰岩壁。峰高209米。據唐代陸羽《靈隱寺記》稱：“有僧於岩上周圍鐫羅漢佛菩薩。”可見，飛來峰石刻唐時即有，現可計數的有五代、宋、元石刻造像470多尊，保存完整和較完整的有115龕345尊，分布在峰頂伏犀泉上，金光洞（即射旭洞）、玉乳洞、龍泓洞內外和沿溪崖壁上，直至呼猿洞以西。
飛來峰造像以元代造像著稱，數量之多，規模之大，為國內之最，也為漢族地區最多的喇嘛密宗造像群。這些佛像袒胸露肩，威武奇突，其中以無量佛母準提像量為精緻，龕呈喇嘛塔形，旁有供養天女飛翔，佛母三頭八臂，端莊安詳，兩側供養質麗虔誠，衣著輕柔，四個金剛威武有力，位於呼猿洞口的造像與刻於元至元二十九年（1363年）的阿彌陀佛、觀音、勢至菩薩，容相端莊，衣飾富有質感，以元代造像手法並繼承了宋代造像風格。1982年，國務院公布飛來峰造像列為全國重點文物保護單位。
春淙亭
在飛來峰理公塔對面的回龍橋上，吳越時名清繞橋，橋亭跨龍泓澗面建。其下流水淙淙。舊時亭為木結構，取蘇文忠‘兩澗春淙一靈鷲’之句。
周詩《靈隱寺》詩
靈隱何年寺，青山向此開。澗流原不斷，峰石自飛來。
樹覆空王苑，花藏大士台。探冥有玄度，莫遣夕陽催。
玉乳洞
理公塔在玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞，又名通天洞，洞內壁上有一尊天冠觀音，是觀音造像中難得見到的一尊。西過通天洞往前便是一線天，舉首可在石隙中見到一線天光，因名一線天，一線天前即為冷泉。過冷泉，為杭州第四名泉。 往北高峰半山腰有韜光金蓮池。
冷泉亭
在靈隱寺前，面向天王殿，後臨冷泉。蘇東坡有詩“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”，亭因詩得名。冷泉亭上有一副對聯“泉自幾時冷起，峰從何處飛來”寫得很有意趣。
《湖山便覽》卷六：“唐刺史元藇建，白居易為記，刻石亭上，吳越寶大元年，重建，亭匾‘冷泉’二字白公書，‘亭’字蘇公續書，久不存，明旴江左贊，華亭董其昌先後補書，今匾乃董書也……。明弘治時，岸摧閘廢，水面隘塞；萬曆時，乃移亭堤上。”
翠微亭
在飛來峰山腰下，面對靈隱寺，南宋紹興十二年（1142年）蘄王韓出忠為懷念岳飛而建。舊時亭下右側崖壁嵌有韓彥直題記刻石。（現殘存）記文云：“紹興十二年，清涼居士韓世忠因過靈隱，登覽形勝，得舊基，建新亭，榜曰翠微。以為游息之所，待好事者。三月五日男彥直書。”
因岳鄂王有《登池川翠微亭》詩，用以名亭，蓋隱痛之也。
詩云：
經年塵土滿征衣，特地導芳上翠微。
好水好山看未足，馬蹄催趁月明歸。
靈隱寺經幢
兩座經幢分別位於靈隱寺天王殿的東西側。東幢高7.17米，西幢高11米，為多層八面形，基座為兩層須彌座，幢身刻佛經，右幢刻有《尊勝陀羅尼經》，故稱“尊者塔”；右幢刻有《大自在陀羅尼咒》，故稱“大自在塔”。幢身上部疊置華蓋、腰檐、聯珠、仰蓮、傘蓋、流雲，覆蓮以及盤石等，盤石上雕刻迦陵嬪伽，雙手合十，背有翅膀，形象生動。
古人贊靈隱寺經幢云：
高幢垂五代，瑞拱寺門雄；地涌虬蟠角，天成神鬼工。
蓮花開仰覆，佛頂峙西東；卓出靈峰北，招搖雲霧中。
靈隱寺石塔
位於靈隱寺大雄寶殿前露台兩側，建於北宋隆元年，均為八面九層樓閣式塔，高約12米，第一層邊長97厘米，用石料雕刻砌築而成，為仿木樓閣式塔，每層四面辟壺門，線條和順流暢，每層有柱子、欄額、枓栱、出檐、平座，脊飾上刻有仙人像，下刻佛頂首陀羅尼經，塔身下為一層須彌座，更下為九山八海基石，是典型的宋式建築。
御碑亭
位於天王殿前東側。碑的正反面均為乾隆御書靈隱寺題詠；碑邊均為康熙御書韻詩，其中清晰可讀：
靈隱禪蹤清聖祖玄燁御筆題詩：靈是西方鷲，飛來住岌峨；名山觀不少，此地比寧多。
法苑開龍象，清徑沲蔚蘿，諸天應欄護，御輦昔曾過。
丁丑春日御筆
清高宗弘曆按康熙詩韻御筆題詩：
飛來峰畔路，法相坐嵯峨；宛識只園地，已聞梵唄多。
法雲開月宇，山籟下煙蘿；到處瞻光被，羹牆竺是過。
再依皇祖靈隱寺詩韻，壬午暮春月御筆。
蘸筆池
位於寺中大悲閣下。相傳一線天石室上有一小圓洞漏天光，懸岩上刻有“佛國”二字，為上天竺僧人道行所書。唐時有丁飛（字瀚之）曾住石室學養生術，年八十六而壯；丁飛善書小楷，其蘸筆池建於寺中。
呼猿洞
由靈隱寺往西沿飛來峰之麓，雜草叢生，遺有一洞名呼猿洞。相傳古時靈隱山“白猿可呼，仁虎不食”。東晉慧理為證實飛來峰來自天竺靈鷲，曾呼猿而出。六朝劉宋時，靈隱僧人智一曾蓄猿于山間，他還善嘯，有“哀松之韻”，每當他臨澗長嘯，則眾猿畢集，時人稱其為“猿父”，並設有飯猿之台。唐時李紳至靈隱看到“寺多猿猱，謂之孫團彌”，並詩云：“時有猿猱擾鐘磬，老僧無復得安禪”。無數文人均留有猿猱詩句。至今該洞遺蹟尚存，難以進入。
韜光
靈隱禪蹤位於靈隱寺右之半山巢枸塢。唐代詩僧韜光開山創建，清帝弘曆訪靈隱時曾為韜光御書“法安堂”、“雲澄日觀”額。
韜光，原系四川僧人，唐長慶年間辭師出遊，師囑：“遇天可留，逢巢即止。”他游至靈隱巢枸塢，恰值白樂天守杭，認為師命已成，就在此卓錫結庵，說法修行。與白樂天結為法友，題其堂名為“法安”。長慶四年正旦，邀韜光入城， 詩云：
白屋炊香飯，葷膻不入家；濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。
青芥除黃葉，紅姜帶紫芽；命師相伴食，齋罷一甌茶。
韜光以《因白太守見招有答》拒招，詩云：
山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠；
不解栽松陪玉勒，惟能引水種金蓮。
白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天；
城市不能飛錫去，恐妨鶯轉翠樓前。
相傳古時呂岩曾在此煉丹，故舊有“呂岩祠”、煉丹台、金蓮池、烹茗進。宋時蘇軾、趙抃等守杭，均曾來此題壁，並遺有駱賓王隱居韜光與宋之問“樓觀滄海日，門對浙江潮”續詩遺事，成為千古佳話。
靈隱圖書館
靈隱圖書館是靈隱寺儲藏曆代所收集書籍的場所，坐落於藥師殿西面，靈隱學堂樓下，與靈隱學堂結為一體，共同成為靈隱常住僧眾修學的最佳集聚地。
早在清代，著名學者、文學家阮元就曾在靈隱寺創建了公立圖書館“靈隱書藏”，讓對佛教有心學習的大眾在來到靈隱寺的時候，可以得到佛法的洗禮，智慧的灌頂，讓其對佛教有一個真正的認知。
靈隱圖書館的建立，為培養現代化的合格僧材己作好了必要的硬體設施。
重要人物
開山祖師
慧理，西印度人，東晉威和三年（公元328年）初來武林（即今杭州），見飛來峰而嘆曰：“此為天竺靈鷲峰小嶺，不知何代飛來”，人鹹不信。理公曰：“此峰向有黑白二猿在洞修行，必相隨至此”。理公即於洞口呼之二猿立出。有此因緣，故而建靈隱寺于飛來峰前。並又建靈隱、靈山、靈峰等寺。後其餘寺字或更或廢，唯靈隱寺歷久不衰。其晏坐處號理公岩，又名晏寂岩。其塔在今回龍橋東。
中興延壽禪師
師俗姓王，餘杭人。七歲誦《法華經》五行俱下，年二十八為華亭鎮將，常以官錢放生，虧累巨萬，被舉判以死刑，臨刑神色怡然不懼，錢文穆王奇而赦之，聽其出家為僧。初住天台智者岩習定，禪觀中見觀音以甘露灌其口，遂獲辨才。後參德韶國師聞墮薪而悟。建隆元年（公元960年）錢忠懿王請重創靈隱寺，靈隱之興由此故，後稱住持靈隱者以為第一代也。繼主永明道場（即淨慈寺），以心為宗，以悟為旨，著《宗鏡錄》、《自行錄》等書。每日行一百八善，弟子二千餘人，時人號為慈氏下生。開寶八年（公元975年）十二月焚香告眾趺坐而化，得舍利無數，立塔於淨慈寺右側。賜號智覺禪師，閱世七十二，僧夏四十二。
重興具德和尚
具德又名弘禮，會稽張氏子，幼從父兄住杭州經商，不喜章句時文，而好與黃冠道士者游，既而悟其非，至普陀山出家。聽三峰宗法藏禪師說法於金粟寺，並隨他人入三峰請益，歷時很久，方蒙印可。為三峰法藏禪師之嫡嗣，天童密雲禪師之法孫。以臨濟正宗傳承而論，具和尚乃為臨濟第三十二代祖。於順治六年（公元1649年），由靈隱二十四房敦請來山住持。師慨然曰：“夫所謂道場者?上以荘嚴尊象，敬禮三寶，使人得以瞻仰；下以鍵錘衲子，傳佛祖慧命。外以接待宰官居士，內以安置諸執事，一應僧眾寮屋，缺一不可”。即率大眾躬親秉持，斬棘除壤，凡事先之，不辭勞苦。乃子庚寅年（公元1650年）集料興工，大殿、法堂、方丈寮、客舍、鐘鼓樓等次第而成。使幾盡頹廢之靈隱煥然一新，實可謂“非和尚不能鼎建”。和尚重興靈隱後，常以自家獨特禪法，廣引學人，道風所被，僧俗俱攝。時人贊曰：慈明、楊岐、戒演、妙喜之後，一人而已。清康熙六年（公元1667年）十月十九日示寂，年六十八。有《十會語錄》三十餘卷傳世。
交通線路
1．火車到杭州城站火車站，然後坐Y2路公車去靈隱。
2．市內有公車：7、807、游1、2、4路，靈隱站下。
