概述
靈寶晉墓壁畫在河南靈寶縣坡頭村。1955年發現。墓葬規模頗大，壁畫位於券門上，圍繞一周，現存8幅。其中有5幅畫一馬駕單擎車，車上坐2人，畫法一致。另有2人騎馬飛駛1幅，2人騎馬緩行2幅。畫法稚拙，但馬的姿態生動，有漢代石刻畫像遺風。畫上有題字，書法為晉代風格。晉墓坐北向南，其形穹窿，墓頂覆斗狀，整體全用石塊鑲砌，高約2．6米，南北進深3．05米，東西寬2．8米。向南前方有石門兩扇，可以開閉，門外左右各有一個小龕。墓內頂端正中，鐫有一個倒垂似瓜形的石質圓雕。頂與四壁的條石，抿糊白色石灰，用墨和彩色描繪壁畫，並分別以紅色、黑色書隸、楷、行三種書體直行題字約一百二十多字。北壁有“八行題字”，字型與國內歷年發現晉人寫經書中由隸書過渡到楷書的筆意相類。四壁描繪的壁畫均用如意紋分隔為上下兩層，上層多為宗教神話，下層反映當時的社會生活。
特點
正中北壁南向，繪墓主霍彪坐像。霍五綹短須，紅袍黑帽，奕奕如生。像右旁以行楷題八行字，文曰：“晉故使，持節都督江南交、寧二州諸軍事，建寧、越嶲、興古三郡太守，南夷校尉，交、寧州刺使，成都縣侯霍使君之像。君諱彪，字承嗣，先是荊州南郡枝江人，六十六歲薨。先葬蜀郡，以太元十□年二月五日改葬朱提，越渡□□，魂來歸墓。”坐像左側，繪朱色一節，插於燭台，左右有黑幘長袍執扇者各一人，又黑幘長袍侍從三人；一女子，若捧茶獻花跪進狀；又有一架，插長旗、戈矛傘戟等器械。再下繪有人物十餘個，仿佛在練武、歌唱、舞蹈。
南壁，即墓門，有門楣，居中畫瓦片狀屋頂。西南側有守衛武士一，戴盔，穿鎧甲，執戈矛，旁有“中門侯”三字。東壁繪執長條形幡旗武士十四人，皆短裝。下腳繪馭戰馬武士幾個，執長戟，戰馬從頭至後腿系鎧甲之類。西壁繪“霍家部曲”形象，分列為三排。第一排武士十三人，手執環形柄刀，穿短衣，塗紅黃等顏色；著長裝；藍灰色，烏帽，黑色鞋子。第二排武士十三人，身披裝飾有形若樹枝小圓卷花紋圖案的披氈，科頭、有發，發梳理成錐形豎立，仿佛今天可見的彝族男性頭上的“英雄結”。第三排武士十四人，披無花紋的淨面披氈，披氈有白色者，亦間有塗成淡紅或淡土黃色者。科頭、有發，發向後梳理如一條雉尾垂下，赤足。
意義
在雲南，具有確切紀年和地誌的東晉壁畫墓室，昭通霍氏壁畫墓是首次發現，也是迄今絕無僅有的一座。著名學者方樹梅1963年10月在《題晉霍彪墓室壁畫》一文中寫道：“昭通古朱提，文化興於炎漢。清光緒二十七年，孟碑出於白泥井，書隸之古，海內漢碑所罕見……滇中古石，允推第一。今癸卯二月十日，又發現晉墓於後海子中寨。飲澗親履墓地，詳記墓室壁畫見示。展閱狂喜，與中國各地漢、晉古墓並美，於史地、人物、風尚等表現於四壁者，其價值不在孟碑之下。”方樹梅認為，晉墓壁畫“尤為寶重”的史學價值，起碼錶現在以下四個方面：
其一，霍氏是朱提大姓的顯貴，霍峻、霍弋、霍在、霍彪在漢晉兩朝，皆官居要職。峻、弋、在事績均比較完整地見於史籍，但霍彪的後半生卻被史書腰斬了，留下一個謎團。壁畫上的“八行題字”解開了這個謎團，使霍彪在鹹和七年叛晉歸降成漢，鹹康五年又叛離成漢復歸舊主的事績大白於天下。補史之闕，為研究東漢迄至兩晉朱提大姓的歷史提供了第一手資料。
其二，墓畫狀寫“紅纓旌節”、曲柄華蓋以及幡旗、團扇、戈、直柄傘等儀仗、兵器之屬，生動、形象地表現了霍彪的威儀和軍府森嚴壁壘的情景。這是擁有“夷漢部曲”的朱提大姓居高自矜、威嚴自重的最真實的寫照，是任何載籍文字所無力提供的。
其三，墓畫所繪武士形象，是史籍所載“夷漢部曲”、“霍家部曲”的寫實畫像，這是現存晉代壁畫所僅見的，對研究古代民族史及漢晉時期雲南民族關係有極重要價值。畫中“夷族”武士所披氈衫，除證明當時朱提畜牧業、手工業發展實情外，對於民族、民俗、宗教等方面的深入研究也有重要的參考價值。徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》中說：“披氈為牧羊人之遺俗，流入中原尚保存於甲骨文中，疑甲骨文之巫字從冂，即披氈形”。又說：“羌族巫師，以樹枝象徵最高神”。墓畫武士披氈上的“樹枝”、“小圓圈”花紋與羌族巫師的象徵意向有無聯繫？有何聯繫？這是墓畫價值所在之三。
其四，霍彪墓壁畫遷建時，謝飲澗、張希魯再次對墓地作仔細勘查，仍未見棺槨遺蹟。結合“八行題字”中“改葬朱提……魂來歸墓”語，可認定霍彪墓是招魂享祀的墓葬。“魂來歸墓”本為楚地習俗，在《楚辭·大招篇》中我們可以讀到“魂乎來歸”之類句子，而非朱提、南中土俗。霍彪先世枝江縣，為楚地，霍峻、霍弋任職南中多年。范文瀾《中國通史簡編》述及：“莊礄建滇國，帶來了楚文化”。墓畫亦可作為楚文化入滇流布的佐證。
