簡介
19世紀後期西方殖民主義正值其高峰以“雅利安人種”學說為核心的種族主義思潮風靡一時。許多西方學者和印度學者用種族主義理論解釋種姓制的產生。他們提出雅利安人亦即使用印歐語系語言的白種人在遠古時期入侵南亞成為那裡的統治者嗣後嚴禁本族人與當地的黑皮膚的人通婚也就產生了相互隔絕的種姓。雅利安人種”學說為核心的種族主義思潮風靡一時。許多西方學者和印度學者用種族主義理論解釋種姓制的產生。
雅利安人種思想的產生和發展過程
也是以婆羅門教為代表的古典印度文化形成的時期。這個宗教系統的社會實踐就是瓦爾納種姓等級制。《吠陀》是公元前1500年前後從中亞移居南亞的使用印歐系語言的人民的宗教經典。從後期《吠陀》文獻所表現的地理範圍來看印歐語系的人民已從南亞次大陸的西北地區即犍陀羅和旁遮普一帶向東南移動占據了恆河和雅木納河之間的河間地並向恆河中游和上游推進。這個遷徙的過程也是牧業經濟向半農半牧和定居農業經濟轉化的過程。在早期吠陀時期從事遊牧業的印歐語系人民的物質文化水平顯然低於當地原有的農耕社會。但前者也有優勢:他們從中亞地區引進了馬和馬車後來又掌握了鐵制武器加上部落世系組織有利於軍事行動所以在軍事上更為強大。因此雖然他們沒有給考古學家留下很多物質遺存卻使自己的語言即印歐語系的梵文成為印度北方最主要的語言。也就是說在吠陀部落與當地社會交往的過程中以《吠陀》梵文所代表的宗教文化吸收當地的語言成份成為印度北方占統治地位的宗教文化。
雅達瓦族就遷徙到索拉斯特拉地區
因為傳說中的這場大戰把月亮族基本消滅。它的主要成員不是陣亡就是戰後升天。無論歷史上是否有這場大戰這個傳說無疑象徵著世系社會的結束 從這些世系的神話中可以看出吠陀時代的世系社會有幾個特點。一是世系雖然以父系傳承但沒有形成嚴格的長子傳承制。二是父系傳承是世系的組織原則但並非是純粹的血緣關係。在這些世系神話中支系分裂時往往有意地排除長子繼承首領的地位。月亮族的雅達瓦支系是雅都的後代。月亮族中雅達瓦系的大英雄克里希納就以黑色皮膚著稱。“克里希納”Krishna一詞本身就是黑色的意思。至今很多印度教神廟還把黑色皮膚的克里希納神像和其弟白皮膚的“大力羅摩”並排供在一起。可見黑色和白色之間最重要的分界不是膚色而是這個部落是否接收吠陀正統。進一步分散到納爾馬達河谷以及中印度的其它地區。在這個擴散的過程中不免又吸收當地人口加入吠陀世系組織。吠陀雅利安人是按世系組織的社會。從吠陀文獻中只能看出世系組織的輪廓而較後的文獻如《摩呵婆羅多》、《羅摩衍那》兩大史詩以及《往事書》的世系篇可能在某種程度上反映出這個時期世系的組織結構。這些書的最後成書年代都在公元5世紀前後的芨多時期而且各書排出的世系序列各不相同。但是經過詳細比較之後仍能看出世系社會組織的大致結構。這些世系組織起點和終點在各種《往事書》的記載中基本上都是一致的。
