詞目
雅正
讀音
yǎ zhèng
釋義
(1) [standard;correct]∶規範的
(2) [upright;righteous]∶典雅方正
古文雅正-十四卷（兵部尚書蔡新家藏本）
出處與詳解
1.典雅純正。
①漢 應劭 《風俗通·聲音·笛》：“笛者，滌也。所以蕩滌邪穢，納之於雅正也。”
②宋 王安石 《上邵學士書》：“雖庸耳必知雅正之可貴，溫潤之可寶也。”
③清 黃宗羲 《答張爾公論茅鹿門批評八家書》：“按序中言其學問通博，文辭雅正深粹。”
④明王鏊《震澤長語·音律》：“遂極言樂聲哀悲，非雅正之音。”
2.方正。
①南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方正》：“ 嶠 性雅正，常疾 勗諂諛。”
②《南史·張種傳》：“ 種 少恬靜，居處雅正，傍無造請。”
3.套語
典故
國朝蔡世遠編。是集選錄自漢至元之文凡二百三十六篇。前有自序曰：“名之曰雅正者，其辭雅，其理正也。”案詩《大雅》、《小雅》及《爾雅》，古註疏皆訓為正。然《史記·五帝本紀》稱：“百家言黃帝，其文不雅馴。”《司馬相如傳》稱：“從車騎雍容，嫻雅甚都。”顧野王《玉篇》亦曰：“雅，儀也；嫻，雅也。”是自漢以來，雅正已分兩訓，世遠蓋用此義也。考總集之傳，惟《文選》盛行於歷代，殘膏賸馥，沽溉無窮。然潘勖《九錫》之文，阮籍《勸進》之箋，名教有乖，而簡牘並列，君子恆譏焉。是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》、金履祥《濂洛風雅》。其持論一準於理。而藏弆之家。但充插架．固無人起而攻之。亦無人嗜而習之，豈非正而未雅歟？夫樂本於至和，然五音六律之不具，不能嘔呀吟唱以為和；禮本於至敬，然九章五采之不備，不能袒裼跪拜以為敬也。文質相輔，何以異茲？世遠是集，以理為根柢，而體雜語錄者不登；以詞為羽翼，而語傷浮艷者不錄。劉勰所謂扶質立乾、垂條結繁者，殆庶幾焉。數十年傳誦藝林，不虛也。或疑姚鉉刪《文苑英華》為《唐文粹》，駢體皆所不收，而此集有李諤《論文體書》、張說《宋公遺愛碑頌》諸篇，似乎稍濫。不知散體之變駢體，猶古詩之變律詩，但當論其詞羲之是非，不必論其格律之今古。杜甫一集，近體強半，論者不謂其格卑於古體也。獨於文則古文、四六判若鴻溝，是亦不充其類矣。兼收儷偶，正世遠深明文章正變之故，又何足為是集累乎？
---出《四庫總目提要》
(3) [be kind enough to give your esteemed opinion]∶敬辭，把自己的詩文書畫送人時，表示請對方指教(套語)
雅正：南宋詞學中的"雅正"說有著深厚的學術背景.就其根源看，"雅正"說的理論基礎正是南渡以來具有濃厚理學色彩的"崇正"理論;就其理論特徵看，"雅正"說的重心並不在於建立一種具有豐富內涵的藝術理論，而在於"正"詞壇之不"正"，崇尚"正統"的意味甚濃;就其學術傾向性看，"雅正"說頗同理學領域中的"道統"傳承，不僅有著"定於一尊"的"正統化"詞學痕跡，而且有著類似理學"道統"的清晰的傳承統系.
請人指教說“請賜教”；請人校正說“請雅正”。
自己作品說“拙作”；對方書信說“惠書”。
同義詞
指正、斧正
