雄辯:漢語詞語基本信息【詞目】雄辯【拼音】　xión -百科知識中文網

漢語詞語

基本信息

【詞目】雄辯

【拼音】　xiónɡ biàn
【基本解釋】談論具有說服力。

詳細解釋

1.有力的辯論。
南朝梁劉孝標《廣絕交論》：“騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯。” 唐杜甫《飲中八仙歌》：“ 焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。”《兒女英雄傳》第十六回：“卻說安老爺的話，一層逼進一層，引得個鄧九公雄辯高談，真情畢露。” 徐遲《哥德巴赫猜想·祁連山下》：“ 維摩正在發表他的雄辯，口若懸河，文殊卻肅穆地側耳而聽。”
2.謂談論具有說服力。
《周書·文帝紀上》：“ 齊神武問岳軍事，太祖口對雄辯。” 巴金《家》三一：“﹝ 克明 ﹞又雄辯地勸誘了一番，也沒有用。”

雄辯術

如果說智者的巧辯法和矛盾術屬於邏輯學的範疇，那么，智者的雄辯術就屬於修辭學的範疇。用今天的話來說，就是口才——如何能把話說的更有氣勢，讓人更愛聽，更能讓人信服。亞里士多德說，恩培多克勒是修辭學的創始人，這種意義上的修辭學指一種寫作技巧。雄辯術是作為演說技巧的修辭學。它的創始人當推敘拉古人考拉西。公元前466年，敘拉古建立民主制，需要有訴訟能力的人運用法律。考拉西向學生傳授適用於法庭場合的演說方法，這就是最早的雄辯術。
這種方法的特點在於訴諸“大概”的推測，使聽眾信服。亞里士多德曾提及考拉西辯護的一個例子：“如果一個弱者被當作攻擊者來審判，那么對他的辯護是：他大概沒有做這種事情的能力；但如果在攻擊案件中的被告是一個強者，那么對他的辯護仍然是：他大概不會這么做，因為他很清楚人們都會明明白白地想到他有做這件事的能力。”
雄辯術訴諸“大概”的或然理由被柏拉圖和亞里士多德批評為似是而非、半真半假的意見，他們要求通過辯證法或者邏輯推理的途徑達到必然真理。亞里士多德在《修辭學》中肯定了雄辯術的有限作用，後來的西塞羅更把雄辯術發展成為了羅馬文風的典範。總的來說，雄辯術對哲學方法的影響不如矛盾術那么深遠。

雄辯症

一位醫生向我介紹，他們在門診中接觸了一位雄辯症病人．醫生說："請坐．"病人說："為什麼要坐呢？難道你要剝奪我的不坐權嗎？"　醫生無可奈何，倒了一杯水．說："請喝水吧！"　病人說："這樣談問題是片面的，因而是荒謬的，並不是所有的水都能喝．例如你如果在水裡放了氰化鉀，就絕對不能喝．"　醫生說："我這裡並沒有放毒藥嘛．你放心！"　病人說："誰說你放了毒藥呢？難道我誣告你放了毒藥？難道檢察院起訴書上說你放了毒藥？我沒說你放毒藥，而你說我說你放了毒藥，你這才是放了比毒藥還毒的毒藥！"　醫生毫無辦法，便嘆了一口氣，換一個話題說："今天天氣不錯．"　病人說："純粹胡說八道！你這裡天氣不錯，並不等於全世界在今天都是好天氣．例如北極，進太內天氣就很壞，刮著大風，漫漫長夜，冰山正在撞擊^"醫生忍不住反駁說："我們並不是北極嘛．"　病人說："但你不應該否認北極的存在，你否認北極的存在，就是歪曲事實真相，就是別有用心．"　醫生:"你走吧．"　病人說："你無權命令我走．你是醫院，不是公安機關，你不可能逮捕我，你不可能槍斃我．"　^經過多方調查，才知道病人當年參加過"梁效"的寫作班子，估計可能是一種後遺症
就是我們常說的“抬扛”

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【內容介紹】
雄辯是一門綜合藝術，是一種智慧的角逐和話語的較量。雄辯不僅需要滿腔熱情、靈活機智的應變能力，還需要激昂動情的談吐。
本書立足於古今中外著名的、成功的論辯事例，具體介紹雄辯的智慧、雄辯的能力、雄辯的氣勢、雄辯的時機、雄辯的立場、雄辯的方式、雄辯的方法、雄辯的戰術、雄辯的技巧、雄辯的情感。只要將書中介紹的方法和技巧運用到實際生活中，就能學會讓別人心悅成服的技巧，就會成為一個能言善辯的人。

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雄辯術原理

《雄辯術原理》(InstitutioOratoria)，又譯作《雄辯家的教育》、《演說術原理》、《論雄辯術的培養》等。該書寫作於公元91一94年間，公元96年正式出版，約65萬字。原書用拉丁文寫成，從近代以後，先後被譯成英、法、德、俄等多種文字。僅英譯本就有若干種，其中較為著名的是斯邁爾(W.M．Smail)的節譯本《昆體良論教育》，英國牛津大學1938年出版。還有巴特勒(H·E·Butler)的全譯本，倫敦威廉·哈涅曼出版社1921年出版。
1982年，任鍾印教授從英文節譯本將該書譯成中文，以《雄辯術原理選譯》為書名，由華中師範學院教育系內部刊行。1989年，中譯者對原譯文作進一步修訂、擴充，改書名為《昆體良教育論著選》，由人民教育出版社列入《外國教育名著叢書》正式出版，計187頁，約18萬字。
《雄辯術原理》全書共12卷，主要探討有關雄辯術的各種理論問題。其中第1、2、3、12等卷，系統論述了雄辯家的培養和教育，集中反映了昆體良教育思想的基本內容和特色。第l卷包括前言和正文(共12章)，主要分析雄辯家教育的目的、形式、過程、內容和方法。第2卷21章，系統探討了雄辯術的性質和目的，著重論述雄辯術教學的基本方法。第3卷討論雄辯術的起源、組成部分和規則。第12卷包括前言和正文11章，主要闡述理想的雄辯家所應具備的各方面素質、特別是道德品質，以及道德教育的方法。上述各卷系統總結了作者一生豐富的教育實踐經驗，針對羅馬教育當時存在的各種弊端，較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和構想，尤為詳盡地闡明了有關教學的理論。

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