人物經歷
余秋雨，1946年8月23日出生於 浙江省餘姚縣 橋頭鎮（今為 慈谿市），
余秋雨演講相冊(19張)
1962年畢業於培進中學，1966年畢業於 上海戲劇學院戲劇文學系。“文化大革命”期間， 余秋雨的父親被同事誣陷錯劃為“右派”，叔父遭到紅衛兵及造反派的殘酷迫害而含冤自盡。1969—1971年，余秋雨赴 江蘇 吳江縣 太湖農場勞動（即下放 五七幹校）。學校複課後參加過由 周恩來總理親自發起、組織的大學教材編寫。1975—1976年在恩師 盛鍾健先生的幫助下，到 浙江 奉化縣一所半山老樓里苦讀 中國古代文獻，研習中國古代歷史文化。
二十世紀八十年代，陸續出版了《藝術創造論》 《觀眾心理學》《 中國戲劇史》 《戲劇思想史》 以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學術著作。先後榮獲全國戲劇理論著作獎、 上海市 哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。
1985年成為當時 中國大陸最年輕的文科教授。
1986年，被文化部任命為上海戲劇學院院長， 上海市寫作學會會長，上海市委諮詢策劃顧問，並被授予“上海十大學術精英”稱號。
1987年被授予“國家級突出貢獻專家”的榮譽稱號。1992年7月起享受政府特殊貢獻津貼。
1996年 余秋雨辭去上戲院長職務，推薦其大學同班同學 榮廣潤接任院長。
余秋雨多次出席央視 青年歌手大獎賽擔任現場點評，成為青歌賽最亮麗的風景。
汶川大地震後， 余秋雨於五月二十三日在其新浪部落格發表《就汶川賑災捐款答記者問》一文，通過與記者對話的形式宣布“給四川災區捐款二十萬元”，並表示2013年“還有全新版的《文化苦旅全書》和《秋雨文籍》出版，應該會有不少稿費，到時候再捐”。 2009年6月 蕭夏林指控 余秋雨自稱的向地震災區捐款20萬元一事為子虛烏有，要求余提供捐款證明， 易中天也批評余秋雨詐捐。 余秋雨“詐捐”事件由此在網上愈演愈烈。 2009年8月29日， 都江堰“ 秋雨圖書館”落成， 證明了“詐捐”一事只是一個謠言。據悉， 余秋雨此次捐贈圖書的購書成本為30多萬元，加上余秋雨還向3所學校捐贈了電腦、印表機、傳真機、複印機、攝像機、照相機、音響等其他設備，總花費超過50萬元。這些捐助全部由 余秋雨一人出資。
為了尋找中華文化的靈魂，他在長期鑽研典籍後離開書齋，於上世紀九十年代初期辭職遠行，考察並闡釋了大量中華文化的遺蹟。他所發現並寫到的地點，後來大多成為海內外民眾爭相游觀的熱點。在這過程中，他又創造了“文化大散文”的嶄新文體而開啟一代文風。從上世紀九十年代晚期開始，為了對中華文化進行比較研究，他與鳳凰衛視合作，冒著生命危險貼地穿行四萬公里當今世界上最危險的地區，親身考察了人類全部重要古文明的遺址。此後，他又考察了 歐洲九十六座城市，繼續對中華文明作比較研究。這種空前規模的文化考察通過全球電視直播感動了世界，他多次應邀到 美國哈佛大學、 耶魯大學、 哥倫比亞大學、 馬里蘭大學演講中華文化，並成了聯合國世界文明大會、 世界華商大會、全球企業家峰會的首選文化演講者。他的書籍，長期位列全球華文書排行榜前列。在國內，2002年統計的全國十年來最暢銷書籍前十名，他一人占了三本。他是公認在全球各華人社區影響最大的極少數作家之一。海內外讀者高度評價他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”於一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先於他人的傑出貢獻。最近幾年，他又被 聯合國教科文組織、 北京大學、中華英才編輯部等機構評為“ 中國十大藝術精英”、“中國文化傳播坐標人物”、“2007十大學術精英”之首，又被世界華人經濟測評體系授予“影響世界100年100位傑出華人獎”。2008年6月 上海市政府教育委員會決定建立“ 余秋雨大師工作室”。主要從事文化散文寫作和藝術理論研究。在大陸和 台灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，據傳入載了 英國 劍橋《國際著名學者錄》、《 世界名人錄》、《傑出貢獻者名錄》以及 美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。青歌賽評審。
人物簡介
余秋雨，1946年生，浙江慈谿市橋頭鎮人,藝術理論家，中國文化史學者,散文作家。1968年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海劇協副主席。1962年開始發表作品。1991年加入中國作家協會。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》等，文化通史《問學余秋雨》長篇記憶文學《借我一生》《我等不到了》等，學術專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術創造工程》《中國戲劇史》《藝術創造論》《觀眾心理學》等。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。還擔任99讀書俱樂部的榮譽董事長。其中，《信客》被選入人教版初二上冊語文教科書。《都江堰》被選入人教版高中必修三語文教科書。
2010年，余秋雨出任澳門科技大學人文藝術學院院長
作者
余秋雨| 姓名： | 余秋雨 | 職業： | 作家 | |
| 籍貫： | 中 國 | 畢業院校： | 上海戲劇學院 | |
| 民族： | 漢 族 | 代表作品： | 《文化苦旅》 | |
| 出 生地： | 浙江省餘姚縣橋頭鎮 | 榮譽： | 1987年中國國家級突出貢獻專家 | |
| 出生日期： | 1946.08.23 | 2004年中國座標人物 |
作品信息
文化苦旅選自《文化苦旅》。《文化苦旅》這是本文化散文集。它主要通過山水風物探求文化靈魂、人生真
諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。既表現了歷史的深邃荒涼，又展現了江南文化的清新婉約；既展示中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態人情。從文中，我們不難發現作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時也具備非凡的藝術表現力。
文章原文
陽關雪中國古代，一為文人，便無足觀。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人 的一面，在官場也是無
足觀的。但是事情又很怪異，當峨冠博帶早已零落成泥之後 ，一桿竹管筆偶爾塗劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。
我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃冽的秋霜登臨過黃鶴樓，還 在一個冬夜摸到了寒山寺。我的周圍，人頭濟濟，差不多絕大多數人的心頭，都回 盪著那幾首不必引述的詩。人們來尋景，更來尋詩。這些詩，他們在孩提時代就能 背誦。孩子們的想像，誠懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自 行搭建。待到年長，當他們剛剛意識到有足夠腳力的時候，也就給自己負上了一筆 沉重的宿債，焦渴地企盼著對詩境實地的踏訪。為童年，為歷史，為許多無法言傳 的原因。有時候，這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉的尋找，對離散的親人的查訪 。
文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們褪 色的青衫里，究竟藏著什麼法術呢？
今天，我衝著王維的那首《渭城曲》，去尋陽關了。出發前曾在下榻的縣城向 老者打聽，回答是：“路又遠，也沒什麼好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。 ”老者抬頭看天，又說：“這雪一時下不停，別去受這個苦了。”我向他鞠了一躬 ，轉身鑽進雪裡。
一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什麼也沒有，連一個皺摺 也找不到。在別地趕路，總要每一段為自己找一個目標，盯著一棵樹，趕過去，然 後再盯著一塊石頭，趕過去。在這裡，睜疼了眼也看不見一個目標，哪怕是一片枯 葉，一個黑點。於是，只好抬起頭來看天。從未見過這樣完整的天，一點也沒有被 吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天。 有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣 的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。
天竟晴了，風也停了，陽光很好。沒想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地 上已見斑斑沙底，卻不見濕痕。天邊漸漸飄出幾縷煙跡，並不動，卻在加深，疑惑 半晌，才發現，那是剛剛化雪的山脊。
地上的凹凸已成了一種令人驚駭的鋪陳，只可能有一種理解：那全是遠年的墳 堆。
這裡離縣城已經很遠，不大會成為城裡人的喪葬之地。這些墳堆被風雪所蝕， 因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃。它們為什麼會有那么多，排列得又是 那么密呢？只可能有一種理解：這裡是古戰場。
我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現出艾略特的《荒原》。這裡正是 中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白髮，江南 春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵於朔風 中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。我相信，死者臨亡時都是面 向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最後一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個 目光。於是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
這繁星般的沙堆，不知有沒有換來史官們的半行墨跡？史官們把卷帙一片片翻 過，於是，這塊土地也有了一層層的沉埋。堆積如山的二十五史，寫在這個荒原上 的篇頁還算是比較光彩的，因為這兒畢竟是歷代王國的邊遠地帶，長久擔負著保衛 華夏疆域的使命。所以，這些沙堆還站立得較為自在，這些篇頁也還能嘩嘩作響。 就像乾寒單調的土地一樣，出現在西北邊陲的歷史命題也比較單純。在中原內地就 不同了，山重水複、花草掩蔭，歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹得發昏，晨鐘暮鼓 的音響總是那樣的詭秘和乖戾。那兒，沒有這么大大咧咧鋪張開的沙堆，一切都在 重重美景中發悶，無數不知為何而死的怨魂，只能悲憤懊喪地深潛地底。不像這兒 ，能夠袒露出一帙風乾的青史，讓我用20世紀的腳步去匆匆撫摩。遠處已有樹影。 急步趕去，樹下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一個坡，猛一抬頭，看見不遠 的山峰上有荒落的土墩一座，我憑直覺確信，這便是陽關了。
樹愈來愈多，開始有房捨出現。這是對的，重要關隘所在，屯紮兵馬之地，不 能沒有這一些。轉幾個彎，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四處尋找，近旁正有 一碑，上刻“陽關古址”四字。
這是一個俯瞰四野的制高點。西北風浩蕩萬里，直撲而來，踉蹌幾步，方才站 住。腳是站住了，卻分明聽到自己牙齒打戰的聲音，鼻子一定是立即凍紅了的。呵 一口熱氣到手掌，捂住雙耳用力蹦跳幾下，才定下心來睜眼。這兒的雪沒有化，當 然不會化。所謂古址，已經沒有什麼故跡，只有近處的烽火台還在，這就是剛才在 下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚 出來，在千年之後的寒風中抖動。眼下是西北的群山，都積著雪，層層疊疊，直伸 天際。任何站立在這兒的人，都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪。
王維實在是溫厚到了極點。對於這么一個陽關，他的筆底仍然不露凌厲驚駭之 色，而只是纏綿淡雅地寫道：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”他瞟了一眼 渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺。再來 一杯吧，陽關之外，就找不到可以這樣對飲暢談的老朋友了。這杯酒，友人一定是 毫不推卻，一飲而盡的。
這便是唐人風範。他們多半不會灑淚悲嘆，執袂勸阻。他們的目光放得很遠， 他們的人生道路鋪展得很廣。告別是經常的，步履是放達的。這種風範，在李白、 高適、岑參那裡，煥發得越加豪邁。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可 識認，形體那么健美，目光那么平靜，神采那么自信。在歐洲看蒙娜麗莎的微笑， 你立即就能感受，這種恬然的自信只屬於那些真正從中世紀的夢魘中甦醒、對前途 挺有把握的藝術家們。唐人造像中的微笑，只會更沉著、更安詳。在歐洲，這些藝 術家們翻天復地地鬧騰了好一陣子，固執地要把微笑輸送進歷史的魂魄。誰都能計 算，他們的事情發生在唐代之後多少年。而唐代，卻沒有把它的屬於藝術家的自信 延續久遠。陽關的風雪，竟愈見淒迷。
王維詩畫皆稱一絕，萊辛等西方哲人反覆討論過的詩與畫的界線，在他是可以 隨腳出入的。但是，長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門，允許他們以 卑怯侍從的身份躬身而入，去製造一點娛樂。歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍 巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。這裡，不需要藝術鬧出太大的局面，不需要對美有 太深的寄託。
於是，九州的畫風隨之黯然。陽關，再也難於享用溫醇的詩句。西出陽關的文 人還是有的，只是大多成了謫官逐臣。
即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個 民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身後，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。 誰也不能想像，這兒，一千多年之前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。
這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們 後來都成了兵士們心頭的哀音。既然一個民族都不忍聽聞，它們也就消失在朔風之中。
回去罷，時間已經不早。怕還要下雪。
文章賞析
現代散文的特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，大多數散文比較關注的是自我情感的抒發。而通觀 余秋雨先生的散文我們會發現它們雖大多以景物為題名，但是他不同於以往散文只關注於景物的自然現象，以個人的感情抒發和自我表現為主，散發著一股小家子氣，作者用深邃的目光透過這些景物，把關注的焦點定位在這些 自然景觀背後所沉澱的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識。
在《 陽關雪》一文中，作者提到了雪，“除了茫茫一片雪白，什麼也沒有，連一個皺摺也找不到。”“沒想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見斑斑沙底，卻不見濕痕。”提到了 陽關，“不遠的山峰上有荒落的土墩一座”，“近處的烽火台還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之後的寒風中抖動。” 提到了天，“從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。”文章在這兒還抒發了一下自己的感嘆：在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。
但很明顯這些描寫只是一個引子，因為縱觀全篇，作者並沒有將自己的感情抒發放在感嘆天地的廣大自我的渺小上。而是將自己的思緒投影到歷史的長河之中，他的思索是更高層次、更深層次的感慨。
從第十四段開始，作者開始了自己的激情與靈性的智慧和思考。十五段中提到的唐人風範實際上就是作者對 中國文化、中國文人的寄託。放得很遠的目光，鋪展得很廣的人生道路，放達得步履，自信的神采。 中國文化、中國文人在“ 歐洲藝術家們翻天復地地鬧騰了好一陣子，固執地要把微笑送進歷史的魂魄”的好多年前就已經以這種姿態豪邁地存在了。可是，這種恬然的自信，並沒有在“延續久遠”。為什麼？十六段中提到這樣的一句話：長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去製造一點娛樂。歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。這句話會讓人想起誰呢？對，李白！堂堂詩仙淪落為製造一點娛樂的卑怯侍從，“ 於是， 九州的畫風隨之黯然。陽關，再也難於享用溫醇的詩句。西出 陽關的文人還是有的，只是大多成了謫官逐臣。” “即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身後，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。” 作者在這裡婉轉地寫出了戰爭、寫出了封建統治階級的輕視對自信的風采的黯然，對本該傲立於世的 中國文化的摧殘。“ 陽關的風雪，竟愈見淒迷”，淒迷的何止是陽關的風雪，更是中華文化。中華文化，曾經壯美，曾經輝煌，卻倒在了歷史長河的大雪中。想想 阿房宮， 圓明園， 莫高窟……戰火、輕視帶來了什麼？讀到這兒我們無疑會深刻地感受到 中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，這不禁促使我們反身自問，文明是什麼？文化是什麼？我們在哪裡遺落？又怎樣才能找回。
