作者簡介
歸有光(1506～1571年)。明代散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋樑，被稱為“唐宋派”。江蘇崑山人。早年從師於同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中舉，後曾八次應進士試皆落第。徙居嘉定（今上海市嘉定區）安亭，讀書講學，作《冠禮》、《宗法》二書。從學的常數百人，人稱"震川先生"。他考察三江古蹟，認為太湖入海的道路，只有吳淞江，而吳淞江狹窄，潮泥填淤，漸漸地就堙塞，只要合力浚治，使太湖的水向東流，其他的水道就可不勞而治，為此寫了《三吳水利錄》後來，海瑞以右僉都御史巡撫應天十府，興修水利，主持疏通吳淞江時，許多方面均採用了他的建議。嘉靖三十三年倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作《御倭議》。嘉靖四十四年（1565）他60歲始成進士，授湖州長興縣（今浙江長興縣）知縣。他重視教化，治政廉明。每逢處理訴訟事宜，務明事實真相。當時長興縣內盜賊極多，官府亂抓一批無辜者，他用計擒獲盜首，使獄中蒙冤受屈者30多人獲釋。後任順德府通判，專門管轄馬政。隆慶四年（1570年）為南京太僕寺丞，留掌內閣制敕，修《世宗實錄》，卒於宮，卒年六十六歲。葬於崑山城東南門內金潼里（今郵電局附近）。（今崑山有歸有光墓,為旅遊景點一）文學上，歸以散文創作為主，與擬古主義者對抗，力矯前後七子"文必秦漢"之論，並且取得較高的成就，使當時的文風有所轉變，對後世也有一定的影響。編輯本段
正文
余少好讀司馬子長書[1]，見其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能自抑[2]。以為君子之外世，輕重之衡[3]，常在於我，決不當以地時之所遭，而身與之遷徙上下[4]。設不幸而處其窮[5]，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫[6]，一不快志，悲怨憔悴之意動於眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵[7]，而責子路之慍見[8]，古之難其人久矣[9]。已而觀陶子之集[10]，則其平淡沖和，瀟灑脫落[11]，悠然勢分之外[12]，非獨不困於窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化[13]。信乎古之善處窮者也。推陶子之道[14]，可以進於孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間[15]，謂為大節[16]，而不究其安命樂天之實[17]。夫窮苦迫於外，饑寒憯於膚[18]，而性情不撓，則於晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳[19]。昔虞伯生慕陶[20]，而並諸邵子之間[21]。予不敢望於邵而獨喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵雲。
編輯本段
注釋
[1]司馬長子：即司馬遷（前145—前86？），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城南）人，繼承父親司馬談之職，任太史令，因替不得已降匈奴的漢將李陵辯護，而受宮刑之辱。從此發憤著書，完成《史記》一百三十篇，為我國第一部紀傳體通史，其中多有抑鬱不平之氣，後人認為是他個人遭際的反映。[2]勃勃：興盛的樣子。
[3]輕重之衡：指對於事物加以權衡的標準、尺度。
[4]遷徙：變化，改易。
[5]設：假設。處其窮：指陷入困難的境地。
[6]閭巷小夫：指道德修養不高的一般平民。
[7]孔子：孔丘（前551—前479），字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東曲阜）人，開創儒家學派，對後世影響極大。其言論事跡主要見於他的弟子或再傳弟子所編輯的《論語》一書。亟（qì）：屢次。美：讚賞。顏淵：即顏回，是孔子得意的學生，孔子常常稱賞其品質。如《論語·雍也》：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”《論語·為政》：“子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足發以，回也不愚。”《論語·雍也》：“孔子曰：有顏回者好學，不遷始，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
[8]子路：孔子的七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路，春秋時魯國人，為人好勇。慍（yùn）：怒，怨恨。“慍見”語出《論語·衛靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”大意是：孔子在陳國斷絕了糧食，跟隨的人都餓病了，爬不起來。子路怨恨地來見孔子說：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子回答說：“君子雖窮，還是堅持著，小人一窮就無所不為了。”對子路的行為加以責備。
[9]難其人：認為能做一個“平其心志，恰其性情”的人是困難的。
[10]陶子：即陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，晉潯陽（今江西九江）人。曾為州祭酒，復為鎮軍、建威參軍，後為彭澤令，因“不為五斗米折腰”而棄官隱居，後人稱靖節先生。他以寫田園詩著名，有自然樸素之美。有《陶淵明集》。《晉書》《宋書》均有傳。
[11]脫落：疏闊，灑脫。《梁書·處士傳·何點》：“心游物表，不滯近跡；脫落形骸，寄之遠理。”
[12]勢分（fèn）：權勢、地位。
[13]融融然：和樂的樣子。塵查（zhā）俗垢：指節俗間的塵土污垢。查同渣，即渣滓。
[14]推：發揚光大。
[15]元熙：東晉最末一個皇帝晉恭帝的年號（419—420）。易代：指宋武帝劉裕滅亡晉朝並取而代之，建立劉宋王朝。
[16]大節：指陶淵明忠於司馬氏的東晉王朝，不肯做劉宋王朝的官員。《宋書·陶潛傳》云：“自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代。自高祖王業漸隆，不復肯仕，所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來唯雲甲子而已。”
[17]安命樂天：即樂天知命，指樂從天道的安排，安守命運的分限。語出《易·繫辭上》：“樂天知命，故不憂。”
[18]憯（cǎn）於膚：使身體受傷痛。
[19]蚍蜉（pífú）聚散：比喻無關宏旨的小事情。作者認為晉宋易代，在陶淵明看來，本不足道。
[20]虞伯生：即元代著名學者虞集（1272—1348），字伯生，號道園，歷官國子助教、集賢修撰、翰林直學士兼國子祭酒，卒諡文靖。有《道園學古錄》五十卷。《元史》有傳。慕陶：仰慕崇敬陶淵明。據《元史》本傳，虞集“早歲與弟盤同辟書舍為二室，左室書陶淵明詩於壁，題曰陶庵；右室書邵堯夫詩，題曰邵庵。故世稱邵庵先生”。
[21]邵子：即邵雍（1011—1077），字堯夫，北宋哲學家。好《易》理，居洛陽三十年，名所居曰安樂窩。卒謚康節，有《皇極經世》《伊川擊壤集》。《宋史》有傳。
[22]扁：用如動詞，即題扁於室。
編輯本段
翻譯
我年輕的時候喜歡閱讀司馬遷的《史記》，看見文章的內容情感憤激、充滿了憤恨抑鬱不平之氣，這種情感十分激烈，抑制不住。我認為君子處在這個世上，權衡事物的標準、尺度，始終在於自己的個人情感，決不應該因為一時的遭遇，或自己處境的變化而改變。
假設不幸處於困窘的處境，那么利用這種處境使自己的心態平和，性情得到愉悅的人，一定有他自己的方法。
哪裡會像那些道德修養不高的普通百姓，一旦外界的環境不符合他的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會表現在眉目之間呢?孔子多次讚美顏淵，責備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困難的。
不久前我看了陶潛的文集，文章中表現出淡泊平和，瀟灑自然，悠然自在地處在權勢地位之外，不只是不被貧窮所困擾，而簡直是把貧窮當作一種快樂。
百代以後的人，誦讀他的文章，自己心中的世俗污穢的念頭就全都消失了。
確實啊，陶淵明是古代善於處窮不變的人啊。
推想學習陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學生了。
可是時下評論陶淵明的人，只看到他在東晉末年的行為，讚賞他的大節，而不談他樂於接受命運的安排的事實。
陶淵明他外有窮困的逼迫，內有饑寒的痛苦，但是他的性情沒有受到干擾，對於晉、宋朝代的改變，在陶淵明看來就像蚍蜉聚散一樣，與自己無關。
從前虞伯生仰慕陶淵明，把他與邵雍相提並論。
我不敢望邵雍之項背，只喜歡陶淵明，我如今又身處困窘，所以把自己的居室命名為陶庵。[2]
