陳衷瑜

陳衷瑜，字汝經，道號聚華子，學者尊稱：“明道開教繼承中一三教再傳大宗師”。 陳衷瑜的父親陳顯，人稱念齋公，是教主林龍江的門徒。 十三日中夜，陳衷瑜對董史說：“吾將以斯道付與你矣”。

陳衷瑜，字汝經，道號聚華子，學者尊稱：“明道開教繼承中一三教再傳大宗師”。福建莆田醴泉里柳營（今東莊鎮埔尾村）人。生於明萬曆十七年已醜（1589年）四月十五日，一說二月十三日。陳衷瑜的父親陳顯，人稱念齋公，是教主林龍江的門徒。萬曆十二年甲申（1584年），他最早同黃芳、陳召南等，在馬峰倡建三教祠，奉祀教主林龍江的寶像。母親黃氏，性清溫和，素淨雅致，樂善好施。凡是僧尼、道士、乞丐及孤獨多病的殘疾人，到她家“化緣”、求乞，她總是把平時家裡克儉積攢的糧食和錢物饋送給他們。並關懷教導他們“惜身處世”之道，以當地良好的民情風俗感化他們，使他們感激、讚嘆不已。
傳當年念齋公夫婦二人，老年尚未得子，念齋公向教主林龍江求嗣，並在十數年間做各種喜舍布施等慈善好事。教主授念齋公以正宗遺書百篇，念齋公不理解其中的含義，教主對他說：“你之後，當為我成之”。是夜黃氏得了一個夢，夢中聽到仙樂悠揚，見從天廷降下一個身著金裝盔甲的大將軍抱送一子，手持遺書一帙。黃氏“感而有娠”。懷胎才七個月而陳子生焉。傳說“陳子乃玄壇將軍轉世”。或說陳子受書於教主，因度人心切，不忍久居母胎，所以才懷胎七個月，就提前出世了。同村故老又相傳“當聚華出世時，希奇的是該村厝後山”大石下“地方的一塊蓮花石開花”的佳話。可惜這裂為三塊的古蹟石頭，在1957年的高級農業社時，因抗旱，被開採為興修水利和砌井的石料。
陳衷瑜幼年時敏慧，舉凡世間最微小之事，一見即曉。長大後，專攻舉子業，“文辭峻麗，一氣如決江河。”鄉縉紳卓真初先生，稱他為“不世之才”。十六歲時，執贄於三一教嫡傳盧夫子為師，即有“靈悟”，於是遂廢舉業，認為章句誤人，縱得僥倖功名，也誤及天下萬世矣。他孰矢志於三一教的“立本”、“入門”、“極則”，認為這才是“明體適用之學”。著《立本懺修》懺悔前非，以證後覺，用以大力在民間推行“三綱五常”。
廿一歲時，明萬曆三十七己酉（1609年），盧子命陳衷瑜創始“三一教”的醮典科儀，編著《三教龍華醮詩》、《蘭盆科儀》、《懺悔科儀》等建醮科儀，只經一個月時間全部結集具備，盧子見後，覺得很稀奇又倍感珍愛。每遇組織大會，孰命陳子講說經書，發揮大道微旨。聽眾者讚不絕口說：“從來未聽過這樣洪亮透徹的演說”，又命他唱《醒心詩》，聲音亮如洪鐘，發音又很自然，深受聽眾讚揚。在家中，經常父歌子和，人或譏笑他是“瘋顛”。當時，陳子還參訂盧子編輯的《林子三教正宗統論》36卷。
萬曆四十五年丁巳（1617年），盧子仙逝，陳子才廿七歲，對三一教的“中一”之旨，性命之微，已達到很深境界。是歲十一月，盧子手扎命衷瑜往泉郡惠安扶陽祠，建“蘭盆大會”，至廿四日，衷瑜正在惠安寫疏時，忽然心驚眼跳，不能坐定，陳子預感到有不祥之兆，定是教內或師尊有急事！於是直接趕回涵江，以見盧子，而盧子端然病危，指衷瑜說：“道統中一之傳，今在吾子矣，子其勉之矣。”囑咐畢，拱手而歸。
陳衷瑜雖承盧子遺命主持“三一教”門。但是陳衷瑜乃謙心自揣，不敢貿然上任，及遍游金陵、松江等地外，在家深究“身心性命”之學，矢志繼承和發展教主和盧子倡道度世大旨，倡行“九序心法”，深研醫藥高技，到處為人施藥治病，扶危濟世，廣行積德，足跡踏遍福州、莆田、惠安、仙遊等地，救治無數的百姓的生命，深受廣大人民民眾的愛戴和尊崇。傳說，“有一年疫病流行，自己兒子也發病在家，但是，陳衷瑜忙於外出救治他人疾病，無暇顧及治療自己兒子，致使兒子病症惡化危險，妻室周氏憂心如焚，幾餐吃不下飯，當陳衷瑜回家時，周氏剛好在吃午飯充飢，見他回家時即泄怨憤怒，罵說：”你救治他人無數生命，自己兒子無暇顧及病致將死，“將碗打在衷瑜臉上，致使衷瑜左面頰受傷，造成一生臉部疤痕。說也奇怪，後來壺南祠列次裝塑聚華金身時，左面頰一處疤痕，工藝師屢補屢現不平。
陳衷瑜在恪守大道廿餘年間，各堂、祠諸道友，時常結隊或單行到他家求教問學，終於強請陳衷瑜出任”總持師“之職，再傳主持“三一教”門。他一出任，即開教於涵江、東山、嵩東、尚陽和榕城螯峰、金鼎，以透進後賢，倡明大道。當時，閩都人士聞風而從者“雲集”。郡司理史允琦折節求教；鄉閣部黃鳴俊執贄於其門人，每次都感嘆說：“若能得見陳夫子，死且不朽爾。”但，陳衷瑜並不以此為滿足，猶以攻苦自勵，日夜碌碌繁忙，“其心惟恐教主之道，不明於天下萬世，以為已憂也”。至於他為人講說經書、傳道，“惟求實際、不事空談、絕未常強論著書以動人”。後來門人到處蒐集他的遺稿，只有一千多言，其內容為“教人、忠君、愛國、守法、敬業”之言。並標之曰《明道要言》。
陳衷瑜開教後積極興建、修理三一教堂、祠。明崇禎二年已巳（1629年）治皇太后患的“衝心背癰”，病癒有功，御賜興建嵩東祠，（後遷柳營埔尾村，曰壺南祠）；在涵江開教時，於崇禎十七年甲申（1644年）擴建瑤島祠、建伽藍殿，重辟門牆、廣其庭、鑿其池、築其台、架其橋，則外作五彩長牆以護其祠宇之廣。清順治十年癸巳（1653年）諸同門迎請陳夫子於東山祖祠堂以發明斯道，於是復改舊址翻建東山祖祠，以道脈世系分配於東西焉。並修尚陽等地的三教祠和寺觀廟院。
重新編訂奉行三一教經書是陳衷瑜身體力行的大事，凡盧子所未補者補之，所未完成的完成。陳子所為皆在辟邪以歸正，使教主之道重明，如日月之耀中天。並著有：《明道要言》、《明道要論》、《立本懺修》、《儒經河書洛圖》、《解冤儀文》、《三教進貢圓科儀文》、《供養儀文》、《盡醮大請聖安位》、《三教龍華醮詩》、《懺悔科儀》、《蘭盆科儀》、《陳子會規》等廿多部經典。還進一步整理提高、完善三一教規條。《本行實錄》中說：“天不生林了了，則三氏之道不明於天下萬世矣，天不生陳子，則林子之道又不明於天下萬世矣，陳子之功實不在孟子之下”。
陳子一生禮敬尊師，念念不忘盧師的深恩。於隆武元年乙酉（1645年）冬十二月丑日，陳衷瑜率領東山、涵江、嵩東、尚陽、螯峰諸祠門徒數百人到延壽里澄山盧子之墓虔誠致祭，遠近參拜者，不計其數，猶如雲集。
清順治十一年甲午（1654年）冬，他復修《林子本行實錄》，作讚頌教主林龍江的四言詩云：
三民間氣，數過二千。篤生教主，夏日中天。
明一一旨，統聖玄禪。歸儒宗孔，體用兼全。
經世出世，至教別傳。了證極則，洞徹玄玄。
居太極前，還無始先。果圓彌勒，普度人天。
位補釋迦，掌握法權。金身本體，化現無邊。
虛空真宰，終始地天。真陽來復，億萬萬年。、
次年乙未（1655年）春，他把書稿交給董史，並吩咐他說：“你替我完成這本書稿。”董史聽了很驚訝，預感到這是回歸預言。
順治十二年二月十二日陳衷瑜已病倒臥床三日不起。董史探望他，聽陳子出言有歸寂之意，史“悲懼交集、身心俱痛”。孰同陳大棟和陳子男兒秉斯，日夜侍候在側，以關照他的寢食。十三日中夜，陳衷瑜對董史說：“吾將以斯道付與你矣”。董史又驚又泣，稽首師前以謝說：“史固黃口孺子，安敢當時大任？”陳衷瑜微笑而歌曰：
董史回頭好自看，
人或以汝一人要作半人難；
把向鐵樹高中坐，
照顧他人汝敢作等閒看？
陳衷瑜唱著，滿面春風，絕無病人神氣，他整天逍遙自在，詠歌不斷。並對門徒們說：“吾功成果滿，三教重任已付之董生”。還吩咐他們於某月某日設醮，送他“歸真”。門徒們聽後面面對泣，答應他設醮祭典，他高興地又歌曰：
吾生不為久，亦不為不久；
七個月日胎，六十七歲壽。
亦嵬！
可惜當年早為來，
好把天壺八面開；
人人共酌壺中酒，
始知滋味過蓬萊。
石麟脯，人人口裡自嚼栽！
他歌唱完，命董史續唱下去，董史拱手拜謝。自此以後，陳衷瑜就不食人間煙火之物，只飲酒數杯，並說這是“太和湯”。
有門下老友孔昌期，一生純厚古風，陳衷瑜一向對他很敬重，並讚嘆他“真聖裔也”。至設祭那一天，他來探望拜見陳衷瑜，懇切挽留陳子，陳子回答說：“鏡破磨難明，花落不上枝；大限已到來，歸真亦有期。”孔昌期再拜懇求，才答應延留十天。臨終前，他要求董史、陳大棟為他“煉吾魄”，以歸吾之也，還教他們煉魄之法。
順治十二年乙未（1655年）二月二十六日，陳衷瑜命門人為他穿好了“歸真衣服”，就拱手而歸，終年六十七歲。是年冬十二月十三日，董史同陳衷瑜之子秉斯，率領東山、涵江、尚陽、林埔等諸祠門人數百人，自涵江大宗祠，奉陳衷瑜的靈柩於故里嵩山之東（昔嵩東祠之舊址），原嵩東祠遷建於柳營埔尾村，改名為“壺南祠”。
陳衷瑜一生愛國、愛民、愛教之舉受到當時和後來人們所讚頌和尊崇。以後董史作《紀壺南陳夫子夢中所指》；“煉精化氣氣化神，口授分明認得真。腹里琉璃夢裡現，先生還是長生人。”又作《犀山感壺南陳子兼寄蒲中諸生》：“處處江山處處寬，朋來日日醉雲端。閒招茂叔圈無極，時與堯夫弄一丸。圮上老人今不覓，窗前生意向誰攤。詩成寄與吾儕士，試反乾坤一任看。”
清康熙二年癸卯（1663年）春，福州犀山建祠，祀教主林龍江，特以嫡傳盧子、再傳陳子分配於東西。隨著華人移民到東南亞地區，三一教也傳播到這些地區，並建有堂、祠、書院、洞和宮等。新加坡“瓊三堂”奉祀教主及盧、林、張、朱四配，　也奉祀陳衷瑜、董直庵神像。