![陳壽祺[清代儒學家]](/img/3/00c/nBnauM3X4YDN1gDO2IjN5kTO4QTM5ITN3UTM0QTNwAzMwIzLyYzL4czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "陳壽祺[清代儒學家]")
人物生平
陳壽祺乾隆五十四年（1789）得中舉人；嘉慶四年（1799年），進京應進士試，最初試卷被分房考官所遏，幸座師阮元向主考大學士朱珪極力推薦，才被錄取。進士及第後，選翰林院庶吉士，散館授編修。在京時，與武進張惠言、高郵王引之以治經學齊名。不久，告假回閩省親，途經杭州，座師阮元正任浙江巡撫，留他主講杭州敷文書院，兼教詁經精捨生徒。阮元組織人編纂群經古義為《經郛》數萬卷，其義例皆請壽祺擬定。壽祺還自撰《五經異義疏證》，成了當時的經學名著。
嘉慶八年（1803年），還京銷假，翌年，任廣東鄉試副考官，嘉慶十二年（1807）為河南鄉試副考官，曾親閱二、三場所有落卷。嘉慶十四年（1809）任會試同考官，京察一等，記名御史。嘉慶十五年（1810年），父親病逝，陳壽祺連夜趕回家，為奉養老母，從此決定不再出仕，此時僅40歲。
嘉慶十七年（1812），福建巡撫張師誠入朝，皇帝命將御製《全史詩》帶回交學者編定，張師誠請陳壽祺主持，陳壽祺如期完成，編定中頗有獨到見解。孝服滿後，陳壽祺到泉州主講清源書院，歷10年，以經學教授諸生。當時，清源書院常成為過境官員的旅舍，影響學業，陳壽祺致函督、撫請禁，並要求通飭本省各府、州、縣，不得再以書院招待過往官員，此風遂絕。道光二年（1822），陳壽祺丁母憂回里，服滿，主講福州鰲峰書院達10年。在此，陳壽祺首重考核學生品行，其次才是考該課文。並訂立規章，整肅課程，厲行儒家的傳統思想教育，並作《義利辨》、《知恥說》、《科舉論》3文，傳示諸生。10年中造就不少人才，其中著名者有詩人張際亮、史學家王捷南、理學家梁文等。
陳壽祺還關心家鄉的建設和文化事業，如賑濟福州貧民，興修東湖、西湖和莆田木蘭陂，都由陳壽祺主持或協助辦理。福州貢院修建已及百年，陳壽祺建議閩浙總督孫爾準、巡撫韓克均募款修建，增添號舍，加高圍牆，僅6個月完工。
陳壽祺熱心宣揚本省的先賢和良吏。道光四年（1824），陳壽祺聯合士紳，呈請督、撫將黃道周從祀孔廟，並為之刊行《黃忠端集》66卷。嘉慶（1796～1820）末年，福建布政使李庚芸居官清正，因對總督汪志伊和巡撫王紹蘭的官僚作風不滿，遭誣陷迫害，以致自縊身死。陳壽祺深為不平，動員生員林天光等向欽差呈訴，使李庚芸的冤案得以平反，汪志伊、王紹蘭被罷官。
陳壽祺關心修志工作，《福建通志》自乾隆三十三年（1768）修成續志以後，已過60多年未曾修纂，地方文獻散失甚多，而康熙志和乾隆正、續兩志又存在一些錯誤。陳壽祺建議地方當局，把修繕貢院的餘款2萬餘緡作為修纂新志的費用。當局接受其建議，並請陳壽祺擔任總纂。道光九年（1829），通志館開局，陳壽祺為通志創立義例，並自撰《形勢》、《山川》二門和《儒林》、《文苑》後傳。編撰新志3年中，陳壽祺患病日漸沉重，仍抱病修訂稿本。道光十四年（1834），《福建通志》即將完成之時，陳壽祺已耗盡心力，於是年二月二十日病逝福州黃巷家中。
有子陳喬樅。
著述名錄
陳壽祺書法陳壽祺主纂的道光《福建通志》原稿共400卷，其中《地理沿革志》、《金石志》、《方言志》、《列傳》及陳壽祺自撰的《形勢志》、《山川志》，都廣徵博採，豐贍翔實，堪稱力作。陳壽祺去世後，該志稿因糾紛，推遲至同治間(1862～1874年)才出版，且卷數有所減少，但仍多有超軼前志之處，甚為後世所推許。
陳壽祺能文工詩，其遺作有《左海文集》10卷、《左海詩集》6卷、《東越文苑儒林後傳》2卷。
藏書之家
嘉慶四年（1799）進士，授編修，充文淵閣校理。嘉慶十四年（1809）丁憂歸，遂不復出，辭官歸鄉。家境清寒，不久父母命復入都，歷任廣東、河南鄉試考官，會試同考官。後阮元聘其到“詁經精舍”任教習，後又主泉州清源書院、鰲峰書院講學，研究宋明理學。擅長輯佚古籍，喜收藏，所聚書有8萬卷，藏書樓名“遂初樓”、“小琅環館”。保管甚嚴，外人不能借讀。曾編撰有《小琅環館書目》，已不傳。旁室中藏有《左還詩文集》刻板、《經解》、《波山志》等印版。曾說：凡獻未刊之古籍者，當加倍重獎。所以他收藏的珍善本圖書，多閩中藏書家所未有。著述頗富，有《五經異義疏證》、《今文尚書經說考》、《齊魯韓三家詩遺說考》、《左海駢體文》、《東粵儒林文苑後傳》、《東觀存稿》、《左海詩文集》、《遂初樓雜錄》等10餘種。
《清史稿》記載
陳壽祺，字恭甫，閩縣人。少能文。年十八，台灣平，撰上福康安百韻詩並序，沉博絕麗，傳誦一時。嘉慶四年成進士，選翰林院庶吉士，散館授編修。尋告歸，性至孝，不忍言仕，家貧無食，父命之入都。九年，充廣東鄉試副考官。十二年，充河南鄉試副考官。十四年，充會試同考官，京察一等，記名御史。壽祺以不得迎養二親，常愀然不樂。將告歸矣，俄聞父歿，慟幾絕，奔歸。服除，乞養母，母歿，終喪。年五十三，有密薦於朝者，卒不出。
壽祺會試出朱珪、阮元門，乃專為漢儒之學，又及見錢大昕、段玉裁、王念孫、程瑤田諸人，故學益精博。解經得兩漢大義，每舉一義，輒有折衷。
兩漢經師莫先於伏生，莫備於許氏、鄭氏，壽祺闡明遺書，著《尚書大傳箋》三卷、《序錄》一卷、《訂誤》一卷，附《漢書五行志》，綴以他書所引劉氏《五行傳論》三卷。序曰：“伏生《大傳》，條撰大義，因經屬恉，其文辭爾雅深厚，最近《大、小戴記》七十子之徒所說，非漢諸儒傳訓之所能及也。康成百世儒宗，獨注《大傳》，其釋《三禮》，每援引之。及注《古文尚書》，《洪範》五事，《康誥》孟侯，文王伐崇、戧耆之歲，周公克殷、踐奄之年，鹹據《大傳》以明事，豈非閎識博通信舊聞者哉？且夫伏生之學，尤善於《禮》，其言巡狩、朝覲、郊屍、迎日、廟祭、族燕、門塾、學校、養老、擇射、貢士、考績、郊遂、采地、房堂、路寢之制，後夫人入御，太子迎問諸侯之法，三正之統，五服之色，七始之素，八伯之樂，皆唐、虞、三代遺文，往往《六經》所不備，諸子百家所不詳。今其書散逸，十無四五，尤可寶重。宋朱子與勉齋黃氏纂《儀禮經傳通解》，攟摭《大傳》獨詳，蓋有裨《禮》學不虛也。《五行傳》者，自夏侯始昌，至劉氏父子傳之，皆善推旤福著天人之應。漢儒治經，莫不明象數陰陽，以窮極性命。故《易》有孟、京卦氣之候，《詩》有翼奉五際之要，《春秋》有公羊災異之條，《書》有夏侯、劉氏、許商、李尋《洪範》之論。班固本《大傳》，攬仲舒，別向、歆，以傳《春秋》，告往知來，王事之表，不可廢也。是以錄《漢書五行志》附於後，以備一家之學雲。”
又著《五經異義疏證》三卷，《左海經辨》二卷，《左海文集》十卷，《左海駢體文》二卷，《絳趺堂詩集》六卷，《東越儒林文苑後傳》二卷，《東觀存藁》一卷。
壽祺歸後，阮元延課詁經精捨生徒。元纂群經古義為《經郛》，壽祺為撰條例，明所以原本訓辭、會通典禮、存家法而析異同之意。後主泉州清源書院十年，主鼇峰書院十一年，與諸生言修身勵學，教以經術，作《義利辨》、《知恥說》、《科舉論》以示學者。規約整肅，士初苦之，久乃悅服。家居與諸當事書，於桑梓利弊，蒿目痗心，雖觸忌諱無所隱。明儒黃道周孤忠絕學，壽祺搜輯遺文，為之刊行。又具呈大吏，乞疏請從祀孔廟，議上，如所請。道光十四年，卒，年六十四。
