陰陽界：胡金銓的電影世界:《陰陽界：胡金銓的電影世界》是2011年復旦大 -百科知識中文網

內容簡介

人是通過現世和黃泉之間的地帶而去到冥界，成為亡靈的。這箇中間地帶有個陰陽法王，給他抓住的話，又不能成菇人，也不能成為亡靈了……我們這一代，就剛好像影片中被陰陽法王捉住的那些在“中間”的人。本書是國內外全面解讀胡金銓執導電影的第一本著作，立足對胡金銓電影的影像解讀，結合胡金銓本人一手論述資料，總體揭示胡金銓在中國兩岸三地政治分置和文化對峙的現實語境中，通過電影書寫追索人的精神家園的根本追求，並具體落實在胡金銓電影內在的美學、家國、信仰三重觀照上，而其中貫注著胡金銓所代表的“南下影人”一代人的疏離他者並自我疏離的懸置性精神處境。

書稿通過“總-分-總”式章節總體結構（導論，第一至五章，結語），由總體到局部，整部書稿是一個完整的統一體。同時，本書始終注重將電影的影像元素分析和思想闡述結合而論，既在避免純技術分析，也在避免純理論玄談。

本書資料較為豐富翔實，通過各種途徑搜尋香港電影資料館、香港中文大學圖書館、匹茲堡大學圖書館、法國高校圖書館等港台和英美法的一手資料，在此基礎上展開對胡金銓電影的全面分析。

作者簡介

吳迎君，江蘇沭陽人，四川大學影視文藝美學博士，北京大學中文系訪學學人。在《電影藝術》、《當代電影》、《當代電影》、《南京藝術學院學報》等核心期刊上發表《論胡金銓電影的“中國美學”體系》、《中國“影戲”表演理論的現代闡釋》等十餘篇論文，其中《反思電影敘述學的研究誤區》、《“景觀電影”，或曰“奇觀電影”的知識學勘察》為人大複印資料全文轉載。

相關評價

胡金銓：托情書劍靜觀浮生

——讀《陰陽界———胡金銓的電影世界》

遆存磊

“在他的電影語言的闡釋下，蕭蕭風過之處，搖盪的蘆葦叢中，依稀拂不掉千年的民族孤寂。”董橋的如此論說，所評何人？正是胡金銓導演。我們想《大醉俠》的鼓樂絲竹聲中金燕子在石橋上的出場，《龍門客棧》正邪雙方於封閉空間的對峙角逐，《俠女》的竹林之戰以人為毫墨盡情揮灑飄逸與凌厲……如許有中國氣派的作品雖不好說空谷絕響，但斯人已逝難以再求卻毋庸諱言。胡金銓說自己“涵泳在古典劇場的血脈中”，傳統文化與文人情懷是根植於他的意識深處的，施諸於光影的創作濃烈地灌注著其美學追求，視景開闊，意念沉潛，家國寓言雖隱亦可彰顯於明眼人之目前。《陰陽界———胡金銓的電影世界》一書，有意味之處就在於拈出一個懸置的“中間世界”，讀解胡金銓電影創作所透露出的精神困境，雖無“四郎探母”般背叛與救贖的撕裂，但疏離與不可求的糾葛卻是昭然的。

熟悉胡金銓電影的人都知道，他的十三部作品中大多為武俠類型電影，且時代背景均放在明朝。那是一個亂世，“一個人際關係、身份、面孔急劇轉變的年代”，給胡金銓足夠的空間描摹人物的生存困境與精神困境，局中人雖在不斷地行走，但其焦慮、恐慌、危機感仍是揮之不去，寄寓著創作者微妙與複雜的心緒。胡金銓生於北平，移居香港，後又赴台灣工作，其所處時代正是大動盪、大裂變的亂世浮生，國家不得統一，知識分子備受摧殘，文化記憶與想像飽受抑制與拘囿。在如此的背景下，如胡金銓這樣的知識分子揀盡寒枝，無所棲身，實體的家國難覓，文化中國圖景大約即為最佳的去處，這也是胡金銓自《龍門客棧》、《俠女》、《迎春閣之風波》向《山中傳奇》、《空山靈雨》過渡的根本原因了。

這種轉變有一清晰的脈絡可尋，《龍門客棧》等作品暗含對現實政治的隱喻，不管是威權統治、特務手段，抑或民間對抗、指斥暴政，有識者均可與現實狀況兩兩對照，會然於心；而自《山中傳奇》始，直至《空山靈雨》、《畫皮之陰陽法王》，胡金銓脫離對現實政治的直接關照，而是轉向了對潛藏的文化記憶與想像的追索，也即構建一個文化共同體（文化中國），茲事體大，所為不易，胡金銓難免處於高渺的精神樓閣中，理解者寡，和者甚少，寂寞之處境就不可避免了。

在此時期，有一個著名的事件，香港的徐克導演邀胡金銓籌拍《笑傲江湖》，胡金銓欣然前往，但結果兩人創作理念不合致使胡金銓黯然離去，釀成了當年電影圈內的一場軒然大波，許多電影人捲入其內，如許鞍華憤然出頭為恩師說話，等等。而我們自成片來看，胡金銓的印記俯拾皆是，如服裝設計、道具、人物造型，以及開闊的場景和水墨畫韻味的空鏡頭等，也即是說，徐克並未排斥這些東西，那胡和徐的根本分歧在哪裡呢？似乎未見過有論者明確講述過，而我的猜測是，兩人的矛盾應在於《笑傲江湖》的精神核心之處理上。觀徐克主導的《笑傲江湖》，充溢著對現實政治的映射，即使有“滄海一聲笑”曠達情懷的衝擊，也濃烈得化不開；我想，此時的胡金銓大約已不願再拍直接指向政治隱喻的影片，他的興趣主要轉向對文化共同圖景的追求，因此與晚輩徐克的創作理念之分歧也就莫足為怪了。不過有意思的是，徐克雖然開罪過胡金銓，但仍是極喜歡翻拍胡的作品，先是《新龍門客棧》，後來再攝《龍門飛甲》，樂此不疲，說明胡的豐沛原創性實在是可以救創作力匱乏之急的。

其實，胡金銓的創作歷程與精神求索固然孤獨，但並不是沒有藝術同道的，如托爾斯泰自《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》向《復活》的轉變，陀思妥耶夫斯基自《罪與罰》、《群魔》到《卡拉馬佐夫兄弟》的轉向，均是面臨著對精神烏托邦的苦苦求索。但胡金銓的另一困境在於，電影終究具有極強的商業屬性，他一旦加入精神的探索，票房必定大受影響。胡金銓意圖自《俠女》開始建構自己的精神圖景，此片對佛禪境界的探索是極有開創性和藝術進境的，無奈曲高和寡，票房慘澹。而胡金銓作為一位電影領域的創作者，悲劇性在於，明知前途坎坷，個人的精神索求與作品載體的工業屬性難以兼容，但服從於藝術良心的他只能“一意孤行”，不願為了外界的因素勉強自己去拍無謂的片子。

身處名利場，胡金銓卻自覺地疏離其間，有大勇氣探求個與群在大時代的生存困境與突圍，即使擺脫不了漂泊的命運，亦其猶未悔。如果能卸卻導演的身份，胡金銓毋寧說是一個讀書人，他博古通今，瞭然於西方文化，以之觀照本民族的傳統文明，一往情深，執意做古典的守望者。昔者不可追，他只想在自己的作品中重現那一抹榮光，即使短暫，勝於虛無。“蕭蕭風過之處，搖盪的蘆葦叢中”，我們或許感知到清冷的涼意，但在此獨有的形式下，有著胡金銓的文化圖存情結，隱含脈脈的溫情。

陰陽界：胡金銓的電影世界

內容簡介

作者簡介

目錄

導論

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

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