內容簡介
他 / 她們會唱 / 誦一首如今被命名為“國家級非物質文化遺產《阿詩瑪》”的詩，隨著生活方式、教育體制以及少數民族語言使用的社會空間的改變，《阿詩瑪》的傳承正面臨著危機。對我們而言，口述史的重點在於“做的時機”和“素材”，即通過做阿詩瑪文化傳承人口述史的方式，獲取研究的素材。其理由也非常簡單：因為不儘早去做記錄，我們也許只能對著墓碑訪談了。
推薦語
這（《阿詩瑪文化遺產傳承人口述史》）本是我們撒尼人應該做的事情，卻由你們來做了。
——曾紹華 石林彝族自治縣圭山鎮大糯黑村村民
《阿詩瑪文化遺產傳承人口述史》，是在後現代主義“新史學”浪潮中誕生的一部典型的口述歷史文本，對石林境內的《阿詩瑪》文化遺產傳承人進行訪談，形成了11份口述史料，在過去專家學者記錄的《阿詩瑪》原始資料之外，填補了阿詩瑪文化研究的一項空白。
——劉世生 石林彝族自治縣史志辦主任
“阿詩瑪”是奇蹟——天生麗質（阿詩瑪）、天然造化（石林）、天籟之音（音樂）之“三位一體”，被電視製造成為現代表述“奇蹟”！全球華人都認識了“阿詩瑪”，而且這隻發生在歷史的瞬息之間。傳媒是奇蹟，文字的權力由此受到空前的挑戰。此書選擇了一個極好的案例，即在“文化強勢”的傳統中，布局了一個“以弱勝強”的戰術，因為，在《阿詩瑪》里，“文字”絕然沒有勝算的機會！這是我迄今所看到的最酣暢淋漓的勝利。
——彭兆榮 著名人類學家
作者簡介
巴勝超，男，博士，研究（實踐）方向：傳媒人類學（Media Anthropology）、文化遺產學、少數民族文化傳播與發展、影視人類學紀錄片創作，現為大學教師。
楊文何，男，策劃師、自由撰稿人，先後擔任多家出版社圖書策劃和雜誌社執行主編，編著有多部珠寶類暢銷書，2014年任雲南半坡文化傳播有限公司總經理。
作品目錄
序：口述智慧/彭兆榮
序：鏡子的蘊義和歷史的製作/劉世生
導言：被整理的口述/巴勝超
一份虛擬的口述史： 畢華玉
在媒體與現實之間：王玉芳
家傳與傳家：金榮芝 畢正文
我知道阿詩瑪有三個名字：虎志蘭
沒有身份的傳承人：李蘭英
學唱《阿詩瑪》：張玉英
同海不同山：普文昌 普畢光
撒尼劇阿詩瑪的編導：黃紹清
大小糯黑的阿詩瑪：李世珍 何文珍
阿詩瑪文化傳承文藝隊：王春花 曾紹華
無法虛擬的口述史： 金仁和
後記：一份沒有終點的傳承人名單
致謝
叢書信息
阿詩瑪文化研究叢書（3冊），這套叢書有《阿詩瑪文化遺產傳承人口述史》《尋找阿詩瑪》《文化旅遊情境中阿詩瑪文化創新發展研究》。
