圖書信息
書 名: 阿爾法拉比與柏拉圖
作 者：程志敏
出版社： 華東師範大學出版社
出版時間： 2008
ISBN: 9787561762806
開本： 32
定價: 29.80 元
內容簡介
如果我們問“柏拉圖是誰”，這也許不是外行話，反而切中了所謂“時代精神”的要害：啟蒙運動以來對思想史的歷史性誤解——我們由此反過來推想，對柏拉圖思想“真相”的重新思考，也許就是“迷途指津”。
但柏拉圖究竟是誰呢？
從阿爾法拉比對柏拉圖《禮法》的闡釋中，我們得知古典政治哲學旨在靈魂的德性教化。唯有回憶才近“真”，所以阿爾法拉比回憶了柏拉圖，因為柏拉圖回憶起了神秘而神聖的東兩。儘管形上之“真”是不可言說的，但它能通過回憶而被喚醒，並在回憶之中重新綻放。
阿爾法拉比的柏拉圖闡釋既是“記憶”，也是“想像”，更是“創造”……
目錄
導論：“本”、“真”之間的求索一、“本”與“真”
二、何以為真
三、“真”的本質
四、尋訪與回憶
一、中古阿拉伯哲學與古希臘的思想關係
二、阿拉伯哲學中的柏拉圖
三、阿爾法拉比的師承
四、阿爾法拉比與柏拉圖
五、《柏拉圖<禮法>概要》的文本問題
一、經典解釋的基本原則
二、真理與修辭
三、修辭的必要性
四、哲學與修辭
五、作為政治哲學的修辭
一、古典政治哲學的基礎
二、古典政治哲學的目標
三、“烏托邦”辯謬
一、兩聖相契論
二、相契的實質
三、思想史考察
四、現代柏亞觀
附錄柏拉圖《禮法》概要（阿爾法拉比）
參考文獻
後記
文摘
第一章 柏拉圖經學史的中古阿拉伯階段
如果僅僅從“理論”上說，歷朝歷代似乎都有天縱之才，他們在不同程度和層次上對“真”都曾有過研究和體認，因而都能在一定範圍內照亮我們眼前的道路。但我為什麼偏偏選中柏拉圖，而不是其他哪位思想家，比如亞里士多德、康德、黑格爾，或尼采、海德格爾、德希達呢？而且，當執意要依憑柏拉圖時，為什麼把進入柏拉圖思想的門徑選在對中古阿拉伯時期的阿爾法拉比的解讀上呢？我們先從思想史背景人手，逐步闡釋這種選擇的方便性和直接性。
一、中古阿拉伯哲學與古希臘的思想關係
中古阿拉伯哲學是西方思想史的一個重要環節，但我們對它的了解卻十分模糊。箇中緣由頗為複雜，從客觀上講，中古阿拉伯哲學持續時間不長，離“現代”較遠（這反過來銳明它去古未遠），沒有產生所謂的大思想家，“文獻不足故也一等；從主觀上看，文藝復興以來日漸濃厚的西方中心主義是研究阿拉伯哲學的最大障礙——儘管正是憑藉著阿拉伯對古希臘經書的傳承和轉渡，西方近代社會對古希臘的“文藝復興”才得以可能。
古希臘哲學與阿拉伯哲學首先是“源”和“流”的關係，阿拉伯哲學（falsafa）說的同樣是希臘人的語言。阿爾法拉比曾概述過這一思想流變和傳承關係（《獲得幸福》4.53）：
據說這種科學遠古的時候存在於迦勒底人（Chaldean）那裡，他們是伊拉克人（al-Iraq）。後來這種科學流傳到了埃及人那裡，從那裡傳給了希臘人，在希臘人那裡一直保持到後來再傳給敘利亞人，然後傳給阿拉伯人。這種科學中的每一件東西靠希臘語而流傳，後來是靠敘利亞語，最後是阿拉伯語。
阿拉伯文化有三個主要來源：古希臘哲學、波斯神秘主義、印度佛學，其中古希臘哲學對阿拉伯哲學的形成，具有決定性的作用（儘管埃及文明和亞述文明也起到了一定的作用）。阿拉伯人對古希臘人的成就傾慕不已，甚至把古希臘人看成“理智”的化身，不遺餘力從各個方面吸收古希臘人的偉大成果。反過來說，古希臘文明在哲學、邏輯學乃至文字、語法等方面，對伊斯蘭文化都產生了直接而深遠的影響。伊斯蘭初期伍麥亞王（’UmayyadCaliph）和阿拔斯王朝（’AbbasidCaliph）所開創的長達兩百餘年的“翻譯運動”，對阿拉伯文化的繁榮起到了奠基和橋樑的作用。伍麥亞王朝的首都大馬士革，地處希臘化程度極高的敘利亞南部，這裡的哲人中有不少人都曾主持過雅典和亞歷山大里亞的學園。繼伍麥亞王朝而起的阿拔斯王朝遷都巴格達以後，希臘文化的中心進一步東移……
