概念
他的理論可以簡述成如下三點：1)兩個完整的性體不能組成一個實體，因此，必須減輕基督的人性，否則，在他內的統一便無法達成。2)一個完整的人必然包含罪，由於基督無罪，在降生的聖言中必定沒有人靈。3)天主聖言沒有接受一個完整的人性；它只接受了人的身體和感覺靈魂。聖言本身取代了人的(理性)靈魂的位置。教會反應
由於阿波林的名言「由天主聖言降生的唯一性體」(one sole nature of the incarnate Word of God)一再出現在亞大納修(Athanasius, 296-373)、濟利祿(Cyril of Alexandria,+444)的基督論中；這句本來並不正統的話竟然變得正統起來了。362年的亞歷山大會議譴責了阿波林的理論：「不受接納則不獲治療」。換言之，假若聖言沒有接納人的靈魂，救贖亦與之無關。
厄弗所大公會議(431) 之後，優提克斯(Eutyches, 約378-454)給它一個嚴格的一性論(monophysitism)的解說；到了第七世紀，賽奇(Sergius, +638)再利用它來發展他的單力論(monoenergetism)和單志論(monotheletism)，可見其影響之深遠。
