開寶大藏經

我國第一部官刻本之漢文大藏經。由於開雕於北宋·開寶四年（971），故稱為《開寶大藏經》，略稱《開寶藏》。此外，又有《蜀版大藏經》、《北宋官版大藏經》等稱呼。開寶四年，宋太祖命高品張從信去益州（四川成都）計畫刻藏，經過十二年，到太宗太平興國八年（983)全部刻成，運到汴京（據說有十三萬板）。

我國第一部官刻本之漢文大藏經。由於開雕於北宋·開寶四年（971），故稱為《開寶大藏經》，略稱《開寶藏》。此外，又有《蜀版大藏經》、《北宋官版大藏經》等稱呼。
中國漢譯佛教典籍以一大藏經數千卷的規模來刻版印行，開始於宋初。開寶四年，宋太祖命高品張從信去益州（四川成都）計畫刻藏，經過十二年，到太宗太平興國八年（983)全部刻成，運到汴京（據說有十三萬板）。就在新創的譯經院西邊建築了印經院，藏版印刷，初印的本子恰好供給了譯經的參考。這一刻版因為刻在益州，所以通稱為‘蜀版’；又因它是朝廷所刻，也稱做‘北宋官版’。
蜀版藏經的印本現存的極少，國內僅有公私收藏的幾卷。照現存的印本看，是卷子式，每板（即印紙每幅）二十三行，每行十四字。板首另刻經題、板號、帙號小字一行。這些大概是參酌寫本款式而定的。
蜀版的內容，從金代的復刻本（即《金刻藏經》）上，可見它最初刻成的部分完全用《開元錄》入藏寫經為底本，一共四八0帙（千字文編號為‘天’字到‘英’字），五千零四十餘卷。它的印本於淳化二年（991）傳到高麗；後來高麗僧守其等用它校勘新刻藏經（即《高麗再雕版》），稱為‘宋本’，舉出其中的缺卷、錯簡、脫文、衍字、誤收、重出等錯誤。
唐代寫經本來還有《貞元錄》繼續入藏的一部分，但在五代時候，大概這類寫經流行的區域只局限於關右一帶（見恆安集《續貞元釋教錄》序文），所以蜀版沒有將它收入。
蜀版收藏於印經院之後，譯場學僧校勘，有過幾次改訂。同時，宋代新譯入藏的經、《貞元錄》入藏的經，還有一些新入藏的著述，都陸續刻版附帶流通，因之蜀版後來印出的本子，隨時不同。其中比較重要的，凡有三本︰
第一，‘鹹平本’。這是蜀版在鹹平初（998～）校訂以後的印本，也可謂之‘蜀版初校本’。校訂是由譯場證義字學沙門雲勝主持，從端拱二年（989）起，到鹹平初完成，文句上改正錯誤不少（雲勝還著成《大藏經隨函索隱》六六0卷），缺經也大部分補上了。宋代新譯從太平興國七年到鹹平二年（982～999）一共二七九卷，這時刻成三十帙（繼續《開元錄》入藏經編號為千字文的‘杜’字到‘轂’字），還有太宗所著《蓮華心輪迴文偈頌》等四種五十七卷也刻成五帙，一併印行，所以這一‘鹹平本’包含《開元錄》入藏經、宋代新譯經、新入藏著述三部分。徽宗崇寧初（1102～）惟白禪師在婺州金華山智者禪寺所見的舊藏（依《大藏經綱目指要錄》的記載）以及王古《大藏聖教法寶標目》所據的印經院本，都是這個本子。
第二，‘天禧本’。這是蜀版在天禧初（1017～）經過再一次校訂以後的印本，也可謂之‘蜀版再校本’。所用以對勘的有天壽、皇建兩院的寫經，刻版上的缺點大都得到訂正，並且依據唐·玄逸《開元釋教廣品歷章》改動一些卷帙、品次。例如改《放光般若經》二十卷為三十卷，《大集經》六十卷為三十卷（分出《日藏經》、《月藏經》單行本），又變動《摩訶般若經》、《思益梵天經》、《法華經》等品目，又用《蘇悉地羯羅經》代替了《蘇悉地供養法》等。隨同流通的除了宋代新譯和入藏著述而外，還有鹹平以來訪得《貞元錄》未入藏的一些典籍（如《千臂千缽曼殊室利經》、《法苑珠林》、《寶林傳》等，都是散刻，沒有編號）。這一印本於乾興元年（1022）分別傳到當時中國北方的契丹和國外高麗。
第三，‘熙寧本’。熙寧四年（1071）印經院停辦，蜀版全部移送京城顯聖寺聖壽禪院，從此再無校改，所以印出的本子可以謂之‘蜀版校定本’。這時《貞元錄》入藏經二四二卷，連同《廣品歷章》三十卷、《貞元續開元釋教錄》三卷，陸續刻成二十七帙（仍未編號，其中各書的次第大體和《天聖釋教總錄》所載相同），另外還有鹹平二年（999）以後新譯經《法印經》等，以及入藏著述《景德傳燈錄》等刻本，這些都隨著藏經印本流通。此本因歸寺院經理，印造較易，所以流布稍廣，元豐六年（1083）此本並傳到高麗。
熙寧以後，蜀版的內容還不斷有增加。因為當時譯經斷斷續續地一直進行到政和初年（1111～），新版就隨著陸續添刻。此外，天聖四年（1026），詔許天台、慈恩兩宗章疏一九三卷聯編入藏；景祐二年（1035）新修經錄，又有著述約二百卷編入。這些典籍或者蒐集舊版，或者另刻新版，格式種種不同（有卷子、有書冊，行格疏密、字跡大小更不一律），數量也相當龐大。蜀版最後的內容究竟如何，這可從它的翻版即《金刻藏經》上看出一個輪廓，大概有這樣八部分︰
(1)《開元錄》入藏經︰五千零四十餘卷，四八0帙（千字文編號‘天’字到‘英’字）。
(2)宋代新譯一︰從太平興國七年到鹹平二年（982～999）所譯一八七部，二七九卷，三十帙（編號‘杜’字到‘轂’字）。天禧後刪去《頻那夜迦經》四卷。
(3)入藏著述一︰太宗文集四部，五十七卷，五帙（從此以下都未編號）。
(4)《貞元錄》續入藏經︰連目錄等一二七部，二七五卷，二十七帙。
(5)宋代新譯二︰從鹹平三年到熙寧六年（1000～1073）所譯九十部，四二三卷，四十三帙。
(6)入藏著述二︰《法苑珠林》、《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《景祐天竺字源》、《祥符法寶錄》、《天聖釋教錄》、《景祐法寶錄》、《寶林傳》、《宋真宗注四十二章經》等約共二十四部，三百一十餘卷，四十二帙。
(7)宋代新譯三︰從元豐元年到政和二年（1078～1112）所譯十部，四十餘卷，四帙。
(8)入藏著述三︰天台、慈恩兩宗章疏四十二部，一九三卷，二十二帙。
由上列的數字，可見蜀版到北宋末年已積累到六千六百二十餘卷，六五三帙，規模可謂宏大。但不久隨著汴京為金兵攻陷，大概就被兵火毀滅，一無所存了。
蜀版藏經是宋代閩浙私刻和遼刻、金刻以及高麗所刻各版大藏共同依據的祖本。各版開雕的年代有先後，所據的蜀版印本不同，因而內容略有出入；但它們中間的一些聯繫還是可以了解的。大體說來，關於《開元錄》入藏經的一部份，金刻和高麗初雕都用蜀版初印本為據，所以它們的錯誤處很相類似。《契丹藏》據‘蜀版再校本’，‘福州版’和‘思溪版’據‘蜀版校訂本’，所以《契丹藏》改動舊版的地方，福州、思溪也同樣地改動（如《大集經》的卷帙、品次等）。從這些方面，都可看出它們的間接關係。至於《貞元錄》入藏經部份，蜀版補刻年代較晚，契丹沒有得著印本，另據北方寫經付刻，這就和福州版等所收而源出於蜀版的顯然不同，它們的關係也比較疏遠了。 （呂澄）
[參考資料]　童瑋《北宋開寶大藏經雕印考釋及目錄還原》。
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