內容簡介
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想像奇特，寓意深遠；他的風格嘻笑怒罵，了無拘囿。
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“聖人”，稱莊子為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子到底是個什麼樣的人呢？莊子的思想對我們現代人又有著怎樣的啟迪呢？錢穆先生娓娓道來，為我們講授《莊子》。
錢穆《莊子纂箋》序言
《莊子》，衰世之書也。故治《莊》而著者，亦莫不在衰世。魏晉之阮籍、向、郭，晚明之焦弱侯、方藥地，乃及船山父子皆是。《莊子》之學，蓋承楊朱而主為我。近人疑其為一人，以“莊”、“楊”疊韻，“朱”、”周”雙聲說之。嚴幾道批《莊》，亦持此說，然決非是。《齊物》“夢蝶”、《山木》“烹雁”，皆明著曰“莊周”，而《莊》書復有“楊朱”、“陽子居”，非一人明矣。然莊氏要為為我之學。昔王荊公嘗論之，曰：“為己，學者之本；為人，學者之末。為己有餘，而天下之勢可以為人矣，則不可以不為人。今始學之時，其道未足以為己，而其志已在於為人，則可謂謬用其心矣。楊子知為己之為務，而不能達於大禹之道，則可謂惑矣。墨子者，廢人物親疏之別，而方以天下為己任，是以所欲以利人者，適所以為天下害患也。故楊子近於儒，而墨子遠於道。”呂吉甫、王元澤皆致力莊子，蓋師介甫緒論，欲以羽翼夫三經新義。然而北宋諸儒，終亦不免有衰氣。余之生，值世又衰；而並世學人，顧少治莊而貴墨。震於西方之隆強，切意追隨，摩頂放踵，懼若弗及。孫仲容、梁卓如皆盛尊墨子，謂可擬之耶氏。獨章枚叔惄焉異趣，謂急切覬晉、宋，已屬逾望，遑論漢、唐！故枚叔頗能窺尋莊旨。嚴幾道晚年，與熊純如諸札，亦頗了此；而幾道亦晚年治莊。然則處衰世而具深識，必將有會於蒙叟之言，寧不然耶！此非沮、溺避世，曾滌生曾欲體莊用墨，亦孟子“禹、稷、顏回同道”之義耳。
余少知好此書。猶憶辛亥，年十七，負笈金陵，常深夜倚枕，繼燭私誦。有同學某君，已忘其姓字，見余好此，告曰：“嘗宿山寺，得異僧授讀。”余問其說，為講《逍遙遊》“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”兩語，大奇賞。自是遍搜古今注《莊》諸家，每獲一帙，必首尾循誦，往復不厭。然得於此者失於彼，明於前而昧於後，欲求一通體朗暢、豁人心意者而難之。自是以來，垂四十年矣。世益衰益亂，私所會於漆園之微旨者益深。戊子冬，赤氛披猖，由遼瀋，而平津，而徐蚌，血戰方殷。時居無錫江南大學，濱太湖，有風濤滌盪之勝。回念昔遭浙、奉興哄，時亦居無錫。京滬線上，一夕數驚。杜門注《公孫龍》，日卒一篇，越七日成書，而風濟唳息矣。今戰氛殆不可速了，遂發意注《莊子》。先就馬通伯《莊子故》，愜者存之，滯者抹之。然後廣集諸家，蟻行蠅楷，列於書眉；勾勒標幟，施以五色。昕旭握管，時達丙夜；寒雨雪霰，呵凍不輟。始十二月九日，迄於翌歲己丑二月九日，前後適兩越月而書成。四月遂來香港。庚寅冬，去台灣。假中央研究院未見書七、八種，攜赴台南，得靜院，晨昏覓隙，再事添列；又越月而竣。今年秋，獲交南通沈君燕謀。見余書，曰：“來日何可保？”斥資促余付梓工。余親任校字。版垂竟，報載平、津大學教授，方集中思想改造，競坦白者逾六千人，不禁為之廢書擲筆而嘆。念蒙叟復生，亦將何以自處？作逍遙之游乎，則何逃於隨群虱而處褌？齊物論之芒乎，則何逃於必一馬之是期？將養其生主乎，則遊刃而無地。將處於人間乎，則散木而且翦。儵忽無情，混沌必鑿。德符雖充，桎梏難解。計惟鼠肝蟲臂，唯命之從。曾是以為人之宗師乎！又烏得求曳尾於塗中？又烏得觀魚樂於濠上？天地雖大，將不容此一人，而何有乎所謂與天地精神相往來？然而古人有言：“焦頭爛額為上客，曲突徙薪處下坐。”此六千教授之坦白，一言蔽之，無亦曰墨翟是而楊朱非則已。若苟四十年來，漆園之書尚能索解於人間，將不致有若是。天不喪斯文，後有讀者，當知其用心之苦，實甚於考亭之釋《離騷》也。
中華民國四十年辛卯十二月一日錢穆識於九龍新亞書院。
