神話傳說
大姚金馬坊《金馬碧雞》的傳說源遠流長，遠在公元前的西漢就在民間有流傳。史料記載，漢武帝聽信方士的說法，認為雲嶺之南有神雞，毛羽青翠，能破石凌空飛翔，光彩奪目，其聲悠長。漢宣帝封王褒為諫議大夫前往雲南求取。王褒因故沒有到達，還寫《移金馬碧雞頌》以祭之。東晉常璩的《華陽國志》里講到滇池有龍馬，龍馬交配而出駿馬，可“日得五百里”。北魏地理學家酈道元(公元472—527年)所著《水經注》里也提到大姚禺同山有金馬
碧雞“光彩候忽，民多見之”。唐宋之後，這一美妙的傳說又被佛家所利用，說金馬是佛教阿育王的“神驥”。唐代之後，昆明東西山嶽已有金馬、碧雞的詞寺，人們把它當作神靈以供奉。歷代的文人名士吟詠金馬碧雞的詩文頗多。
元·郭進誠有《碧雞山》詩云：
碧雞一飛去，空遺碧雞谷。
寥寥千載下，徒仰山儀形。
夕靄麗冠羽，朝陽紛影鑰。
明·金秉清有《龍馬蹄石》詩云：
神駒從此騁馳軀，印蹄分明掣電蹄。
一勒嘶風雲外去，淡煙芳草落花溪。
昆明東面有一山曰金馬山，西面有一山曰碧雞山，史稱“東驤神駿，西翥靈儀”，為雲南的象徵。早在明代，“金馬朝輝”與“碧雞秋色”就已視為昆明勝景。
《金馬碧雞》的傳說在雲南廣為流傳。滇西的大姚、永仁，滇南的墨江、江城境內均有流傳。位於滇東的昆明所流傳的金馬碧雞內容最為豐富，所遺存的有關民俗風物事項也最多。
流傳於昆明的《金馬碧雞》的傳說其主要內容有二：
其一則說
與大姚傳說相似。說古時昆明為荒涼貧瘠之地，山上無樹木花草。一日太陽東升，在“隆隆”巨響聲中，大陽里飛出一匹駿馬；當天月亮出來，在“嘩啦啦”的響聲中飛出一隻碧玉雕成的雄雞。於是，昆明處處金花開，滿山結金果，壩子成碧海，鳥飛魚蝦躍。如今在雲南大姚的金碧鎮“金馬碧雞坊”也熠熠生輝，成為大姚的象徵和代表。
其二則說
金馬碧雞武勇的滇王同哀牢王美麗的公主聯姻，金馬碧雞是哀牢王作陪嫁送給滇王的禮物。後來，因滇王有兩位王子，相互都謙讓王位。老滇王納宰相之謀，讓兩位王子都去尋找放到大山之中的金馬碧雞。結果兩位王子去找金馬碧雞之後，一直不見返回，於是便成為昆明民間流傳的紀念金馬碧雞的許多民俗事項的緣由。
舊時，昆明金碧路曾建有金馬坊與碧雞坊。兩坊跨街而立，巍然對峙。早在明《景泰雲南圖經》中就有如下記載：“今城南三市街有碧雞金馬二坊蓋表，其為一方之勝也。”金馬碧雞坊最早建於明朝宣德年間，原為石坊，清順治時毀於戰火，康熙年間重修，後又幾經修葺。為兩座木結構斗拱牌樓，東稱金馬坊，西稱碧雞坊，兩坊各寬三楹，下面可通車行人。牌坊上金馬碧雞四字為呈貢書法家孫清彥楷書，貼以金箔，與整座牌樓的丹漆彩繪相映，雄渾壯麗，金碧輝煌。相傳在相隔六十周年的雞年，到了中秋節的傍晚時分，當太陽西下、圓月東升時，兩坊正面相對而日月光亮相射，金馬碧雞坊的倒影隨光移動而結合，這就是“金碧交輝”，被稱為昆明八景之一。
大姚神話傳說大體是說：在蜻蛉縣城的東方，有一座雲遮霧繞、縹緲如仙山瓊島的禺同山。當雲開霧散，晴空麗日惠風和暢的時候，青翠山色直插藍天白雲間的禺同山上，人們往往能看到光彩奪目的金馬一匹、碧雞一隻在山中自由自在地倘佯。碧雞毛色青翠，碧玉雕成一樣的通體綠色，它棲居在禺同山中，踱步顧盼，眉目生輝；它能夠破石而飛，所到之處，神光閃閃。飛入高空，藍天麗日把碧雞映襯得五彩繽紛，綠霞萬丈，空中的碧雞啼聲清清，數十里外都能清晰聽到。那金馬毛色金黃鮮亮，陽光一照，渾身金光燦爛，神采飛揚。它無羈無籠，飄灑自如，日行千里，足不點地。金馬碧雞不食人間煙火，它們好像天生的伴侶，出入山中，形影不離。天空是他們自由嬉戲的場所，碧雞展翅御風飛翔，金馬奮蹄駕祥雲狂奔。每逢此時，天空呈現五彩雲霞，祥光萬丈；當地百姓歡喜雀躍，爭相觀看。這種奇異的景象不脛而走，一直傳入了漢宣帝的耳朵中。相信方士，喜好神仙的漢宣帝，從長安派出欽差，希望招回金馬碧雞到長安宮中伺養和觀賞。
上述描述有文字為證。漢代大史學家班固，在他編著的《漢書·郊祀志》中從民間所言：“或言益州有‘金馬碧雞’之神，可醮祭而致，於是譴議諫大夫王褒奉使持節而求之”（如淳註：金形似馬，碧形似雞）。《後漢書·郡國》更明確指出：“越 郡，武帝置。蜻蛉境禺同山，俗謂有金馬碧雞”。這就是說金馬碧雞的發祥地為禺同山。
後來，西蜀的王褒，寫下《碧雞頌》（又名《移金馬碧雞文》），成了他的絕筆。
其三則說
金馬碧雞文化是超越地域的生命。經歷曲折，金馬碧雞變幻出入之地不算少。
在元代，金馬碧雞已被文字陪嫁出蜻蛉地界。
到公元765年，唐代中期，南詔王閣羅鳳派其子鳳伽異在昆明築拓東城，雲南政治、文化的中心隨之逐漸東移昆明。從洱海到滇池，南詔王閣羅鳳、鳳伽異父子從必經之地姚州帶走什麼地方物產，我們不得而知。我們所知道的是，金馬碧雞從此由蜻蛉河畔嫁移到滇池岸邊。
金馬碧雞長出文字的翅膀，從蜻蛉（大姚）飛到昆明（拓東城），而且由禺同山一母同胎所生、相親相伴的神秘靈物，變成滇池兩岸兩座遙相對望、至今永遠不得親近的真實山崗——金馬山、碧雞山。這種神話中的神話，直教後人如何分得清楚：雞生蛋，蛋孵雞，是先有雞，還是先有蛋？
成書於明朝景泰六年（公元1455年）的《景泰雲南圖經志書·卷一·山川》開篇即是“金馬山”，其文云：
“金馬山。在城東十里許，山不甚高而綿亘東南數十里。有長亭，其下為關，曰金馬關。舊傳有金馬隱現其上，因與碧雞齊名。今城南三市街有‘碧雞’、‘金馬’二坊，蓋表其為一方之甚也。然二山皆有祠。漢宣帝神爵元年，修武帝故事，聞益州有金馬、碧雞之神，遣諫議大夫王褒持節祀之。褒至蜀，憚其路遙，望而祭之，故今成都亦有‘碧雞’、‘金馬’二坊，蓋諸本此也。使臣王允恭有代祀二祠《詩》，附於別卷。”
這部由原任明朝正統年間翰林院編修、侍講，後在景泰初期出任雲南布政司右布政史，在滇任職六年又入朝為官的陳文，以史家的權威性，在滇修撰完成《雲南圖經志書》，並直送朝廷，把金馬碧雞進一步證實在昆明，可以說是一部“金馬碧雞昆明說”影響最大的志書，而且道出了成都也有“碧雞”、“金馬”二坊的史實。
時光推移到了清末民初，中國科舉史上最後一名狀元，也是雲南歷史上惟一的狀元、博學多才的一代學者袁嘉穀先生，在其著作《滇繹》中，對金馬碧雞考據最詳。他引經據典，目光遍及《漢書》、《後漢書》、《水經注》、左思賦、《思別傳》、《昭明集》、《神山寺銘》、《南詔碑》、《魏書》、《文藝文類聚》、《文苑英華》、駱賓王《破蒙儉露布》，楊升庵《雲南山川考》……最終，他落筆道：“今則昆明之山以金馬碧雞為名矣。山下有金馬碧雞關，城南有金馬碧雞坊，又有金馬寺、碧雞寺。舊督署有金馬台、碧雞台。建水有金馬市、碧雞市，京有金碧園。近有謂‘金馬碧雞當在蜀’。”
可見，金馬碧雞一旦“飛出”大姚禺同山，不但頻頻被文人史家捕捉於筆端，而且頻頻現示於天竺、大理、昆明、建水、四川、京城。儘管它們在後人的翻版下時空不同、形象各異，但，金馬碧雞的原型，在漢代蜻蛉縣禺同山就先天性注定了。
金馬碧雞可以為任何文化輸血，但其他任何文化也改變不了它們的血型和基因。這，就是賓士、翱翔於蜻蛉和滇池為中心的金馬碧雞靈魂！
相關記載
金馬碧雞的神話，不只流傳在人民口頭上，而且屢見於典籍中，是雲南最早的有文字記錄的神話之一。《漢書·郊祀志》說：“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，於是遣諫大夫王褒使持節而求之。”同書《王褒傳》也說：“方土言益州有金馬碧雞之寶，可祭致也，宣帝使褒往祭焉，褒於道病死。上閔惜之。”這些記載十分簡略，究竟金馬碧雞在益州的什麼地方，王褒傳何時來求，他走到何地去世，均未載明。而在同書的地理志越郡青蛉縣條下注云“禺同山有金馬碧雞”，似乎這個傳說傳於青蛉（今大姚）縣。看來，1900年前的班固，也未弄清。晉人常璩的《華陽國志》，對金馬碧雞的傳說，寫得又稍具體，他說：“晉寧郡，本益州也。……漢武帝元封二年，叟反，遣將軍郭討平之，因開為郡，治滇池上，號曰益州，漢屬縣二十四。”“長老傳言（滇）池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之曰‘滇池駒’，日行五百里。”又說：章帝時，“神馬四匹，出滇池河中”。在雲南郡青蛉縣條下還說：“山有碧雞、金馬，光影倏忽，民多見之，有山神。
宣帝遣諫議大夫蜀郡王褒祭之，欲致雞、馬。”（《南中志》）常璩所記，金馬碧雞神話地點大致有二，一在滇池附近；二在雲南的大姚、四川的會理一帶；其性質是“神”。常璩之後的范曄，作《後漢書》時，也大致本此。相傳，漢代的王褒雖未完成求金馬碧雞的使命，卻留下了一篇《移金馬碧雞頌》，其中說：金馬碧雞“處之南荒，深溪回谷，非土非鄉”，而中原卻是“漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇，黃龍見兮白虎仁”，因而，金馬碧雞應當“歸來”。這篇頌，一方面盛讚漢王朝德比堯舜，恩比三皇，祥瑞數現；另一方面說南方荒蕪，不是久留之地，希望金馬碧雞之神，快點離開那裡，來到國都。然而，把金馬碧雞當和“神”來迎祀，是先民們的一種誤解。其實金馬碧雞神話，乃是先民們以現實生活為基礎，藉助想像以征服自然、支配自然的一種創造，它以豐富的幻想，表現了先民們對未來生活的希望。古代滇池之濱，森林茂密，氣候溫潤，盛產鸚鵡、孔雀。鳳凰是傳說中的神鳥，是吉祥的象徵。有人認為：孔雀即是古籍中的鳳凰，它身披翠綠色的羽毛，孔雀開屏，被當作祥瑞的象徵。孔雀之鄉創造孔雀的神話，正在情理之中。而滇中肥美的水草，廣闊的山地，宜於畜牧，多產良馬，自古以來，滇馬馳名全國，而雲南又是山國，高山峻岭層層疊疊，江河交錯，交通不便，馬在人民生活中占有重要地位。當山民們在山邊池畔放牧之際，仰臥綠草如茵的草原，面對變幻多姿的天空，神遊萬里，幻想有天馬出現，以便繁殖理想的“千里馬”，這是極其自然的。而神話一經創造，由於它灌注了人民的理想和願望，便不脛而走，輾轉流播了。金馬碧雞神話在流傳過程中，也曾遭到厄運。唐宋之際，隨著佛教傳入雲南，並得到統治者的提倡，佛教在三迤大為興盛。
金馬碧雞的神話，也為佛教所改造和利用，這從宋末元初雲南人張道宗《紀古滇說集》中所載的故事，可以看出大概。該書說：金馬原為印度大興佛教的阿育王的 “神驥”。他的3個兒子都想得到它。阿育王便將神駒縱馳而去，說：誰追到就給誰。長子追至昆明東山得馬；次子追至昆明西山，遇碧鳳呈祥，遂“各主其山”。這裡，佛教徒將傳統的金馬碧雞神，換成阿育王的太子，以示人民崇敬金觀、碧雞，也就是崇敬他們了。借神話以宣揚佛教的用心，一目了然。還有另一批人，借注釋古籍之機，將它注為“金形似馬，碧形似雞”，將活生生的神馬神鳥說成金銀寶器，既使人興味索然，又失去傳說的本來面目。佛教的傳說，雖不可信，但說明金馬、碧雞二山命名已久，看來唐代以前就已存在。
樊綽的《蠻書》，就已提到二山東西隔水對立，山下還有祠。歷代遊人過此，常興感慨，多有詩作。元·郭進誠《碧雞山詩》云：“碧鳳一飛去，空遺碧雞名。寥寥千載下，徒仰山儀形。夕霞麗冠羽，朝陽紛彩翎。流響不復作，松泉自韶。”不僅看到金馬曾經出沒的東山會勾起懷念，就是看到金馬留下的“蹄印”，也人激起詩情：“神駒從此騁馳驅，印出分明掣電蹄。一勒嘶風雲外去，淡煙芳草落花溪。”（明·金秉清《龍馬蹄石》）在紀念金馬碧雞的建築中，以昆明城內的金馬、碧雞二坊最負盛名。坊建於明代，位置在今金碧路西段與三市街的交叉處。《景泰雲南圖經》上說：“城南三市有碧雞金馬二坊，蓋表其為一方之勝也。”坊建後曾兩次毀於戰火，最後一次是在光緒年間重建的。坊為木結構，高大挺拔，跨街屹立，雕檐彩繪，金碧輝煌，雄渾壯麗。北與紀念賽典赤的“忠愛坊”相配，合稱“品字三坊”，成為昆明鬧市勝景；南與建於南詔的東西寺塔相映，顯示了昆明古老的文明。
金馬碧雞坊
舊時，昆明金碧路曾建有金馬坊與碧雞坊。兩坊跨街而立，巍然對峙。早在明《景泰雲南圖經》中就有如下記載：“今城南三市街有碧雞金馬二坊蓋表，其為一方之勝也。”金馬碧雞坊最早建於明朝宣德年間，原為石坊，清順治時毀於戰火，康熙年間重修，後又幾經修葺。為兩座木結構斗拱牌樓，東稱金馬坊，西稱碧雞坊，兩坊各寬三楹，下面可通車行人。牌坊上金馬碧雞四字為呈貢書法家孫清彥楷書，貼以金箔，與整座牌樓的丹漆彩繪相映，雄渾壯麗，金碧輝煌。相傳在相隔六十周年的雞年，到了中秋節的傍晚時分，當太陽西下、圓月東升時，兩坊正面相對而日月光亮相射，金馬碧雞坊的倒影隨光移動而結合，這就是“金碧交輝”，被稱為昆明八景之一。金馬碧雞坊毀於公元1966年，1999年得以重建。
金馬碧雞坊的獨特之處，在於某個特定的時候，會出現“金碧交輝”的奇景。就是有那么一天，太陽將落未落，金色的餘輝從西邊照射碧雞坊，它的倒影投到東面街上；同時，月亮則剛從東方升起，銀色的光芒照射金馬坊，將它的倒影投到西邊街面上；兩個牌坊的影子，漸移漸近，最後互相交接。這就是“金碧交輝”。相傳，清道光年間有一年，中秋之日恰逢秋分。晴空一碧，萬里無雲。傍晚，許多民眾在三市街口等待，到時，果真兩坊影子見於街面，不一會即靠攏相交，至此，日落月升，交輝奇景逐步消失。
據說，由於地球、月亮、太陽運轉的角度關係，這樣的奇景，要60年才能出現一次。而這種奇景的設計，反映了古代雲南各族人民把數學、天文學和建築學有機地結合在一起的高度智慧。可惜的是，由於極左路線的影響，兩坊於10年動亂中被拆毀。有希望的是，如今萬物復甦，已定為昆明市徽，金馬碧雞坊將重建，金馬碧雞的雕塑也擬興立。秀麗的滇池之濱，奔騰奮進的金馬、象徵吉祥如意的碧雞將在雲南人民的心靈中閃射出新的光輝。
現在的金馬碧雞坊
金馬碧雞在眾人的企盼下，全新的金馬碧雞坊於1999年重完工，再次成為昆明城市的標誌，更是昆明時尚力量復甦的發祥地。4年裡，這裡匯聚了“駝峰客棧”、“聖地淘沙”等酒吧，“流金歲月”、“亞高”等熱舞吧，還有“江氏兄弟橋香園”、“老昆明”等具有雲南地方特色的風味食館。當華燈初上，金馬碧雞坊在燈光的映襯下，更是顯得金碧輝煌。人們或在此小憩，或攜手從旁而過，感受它濃郁的歷史氣息，那撲面而來的親切。夜裡，眾多時尚男女出沒於此，衣香鬢影，活色生香。這派盛境宛若再現月在東，日在西的“金碧交輝”。
現在，這裡正在建設占地15500平方米，由網路世界、音樂世界、動感世界和流行文化購物走廊4大板塊組成的金碧動感廣場，並引入了雲南信息港、中國網通、中國電信、省電影公司等合作單位，在明年底以前完工。雖然，我們已無法直觸它的金碧生輝，雄偉壯觀，但從現在眼前的金馬碧雞坊中，我們似乎又看到了百年前萬人空巷的盛況，百年前的奇觀，百年前的輝煌。
如今已被高樓大廈包圍：“雲南省委書記痛斥昆明拆建 滿目水泥森林
”報導：昆明標誌性的歷史建築金馬碧雞坊，如今已被高樓大廈包圍，變成了鋼筋混凝土的偽文物。
旁有東西寺塔
金馬碧雞旁邊，有著名的東西寺塔，及近日樓。
