概述
金可記（？-西元858年），新羅（註：韓國古代王國）人，使道教傳入韓國的重要傳播者之一。唐開成、會昌、大中年間（即公元9世紀中葉）留學長安，後為“賓貢進士”後不求仕進，隱居子午谷中修道，受道教仙祖鍾離權傳授內丹術，成為傳播韓國道教的第一人。公元858年（即唐大中十二年）二月二十五日羽化於谷內。生前在谷中種植許多花果，“果峪”之名因此而得。
金可記仙逝後，有好道者將他的傳記同杜甫的詩一起刻寫在巨石之上，成為珍貴的摩崖石刻。關於這方石刻的年代，有學者斷定為宋代，也有學者認為在唐末。現在此石刻已被切割移往長安區博物館收藏。隨著中韓文化交流的開展，越來越多的韓國道教界人士到位於子午谷的“金仙觀”遺址“尋根問祖”，並根據歷史記載重修了“金仙觀”。
《金可記傳》原文
《續仙傳・金可記傳》：金可記，新羅人也，賓貢進士。性沉靜好道，不尚華侈，或服氣鍊形，自以為樂。博學強記，屬文清麗。美姿容，舉動言談，迥有中華之風。俄擢第，於終南山子午谷養居，懷隱逸之趣。手植奇花異果極多，常焚香靜坐，若有思念。又誦《道德》及諸仙經不輟。後三年，思歸本國，航海而去。復來，衣道服，卻入終南。務行陰德，人有所求，初無阻拒，精勤為爭，人不可偕也。唐大中十一年十二月，忽上表言：“臣奉玉皇詔，為英文台侍郎，明年二月二十五日當上升。”時宣宗極以為異，遣中使征入內，固辭不就。又求玉皇詔辭，以為別仙所掌，不留人間，遂賜宮女四人，香藥金彩，又遣中使二人，專伏侍者。可記獨居靜室，宮女中使，多不接近。每夜，聞室內常有客談笑聲，中使竊窺之，但見仙官仙女，各坐龍鳳之上，儼然相對，復有侍衛非少。而宮女中使，不敢輒驚。二月二十五日，春景妍媚，花卉爛漫，果有五雲唳鶴，翔鸞白鵠，笙簫金石，羽蓋瓊輪，幡幢滿空。仙侍極眾，升天而去。朝列士庶，觀者填隘山谷，莫不瞻禮嘆異。
歷代記載
歷代關於金可記傳記，除了《續仙傳》以外，還有北宋李�的《太平廣記》卷五十二，張君房的《雲笈七籤》卷一百一十三和元代趙道一的《歷世真仙體道通鑑》卷三十八等等。其中《續仙傳》為最早，與《太平廣記》、《雲笈七籤》的內容基本一致。《太平廣記》在“金可記傳”題目後面有個“出續仙傳”的注，說朝鮮洪萬宗的《海東異跡》也記載著金可記的事跡，與《續仙傳》的內容基本相同。
新羅金可記摩崖碑
摩崖碑正中部分寬1.9米，高2米，包括標題共16行，每行19~20字不等。根據周偉洲教授的考證，此碑屬北宋時期的文物。
記載的內容前半部分是唐代詩人杜甫贈元逸人的詩，從第6行開始刻寫“金可記傳”。
1. 杜甫贊元逸人玄壇歌
2. 故人昔隱東蒙峰, 已佩含景蒼精龍. 故人今居子午
3. 谷, 獨向陰岩結茅室. 屋前太古玄都壇, �石漠漠長
4. 風寒。子規夜啼山竹裂, 王母晝下雲旗�. 知君此計
5. 誠長往, 芝草琅�日應長。 鐵鎖高垂不可攀, 致身福
6. 地何蕭爽 。 金可記傳 金可記者, 新羅 人。
7. 宣宗朝以文章賓於國, 遂擢進士第。性沉 �, 有意於
8. □□□□□因隱終南山子午谷。好花果, 於所□□
9. □□□□□□□及鍊形服氣。凡數年, 歸本國。未幾
10. □□□□□□□隱修養愈有功。大中十一年十二□□
11. □□□□□言奉玉皇詔, 為英文台侍�。明年二月二
12. □□□□□上升。宣宗異之, 詔, 不起。又索玉皇詔, 辭以
13. □□□□□□□遣中使監護。可記獨居□□□□□
14. □□□□□□□□中使竊窺之, 見仙官□□□□□
15. □□□□□□□肅。及期, 果有五雲□□□□□□□
16. 滿空。須臾升天而去
石刻文的前半部內容是杜甫的詩，詩中描寫的元逸人據說是唐朝的一個著名道士元丹丘，與李白、杜甫關係很好，曾經隱居在終南山中。石刻的主要內容是金可記的傳記，是根據南唐沈汾的《續仙傳》的濃縮的。金可記的名字有時也寫成金可紀。大概意思就是說金可記是新羅人，留學於大唐成了賓貢進士。完成學業之後，到終南山子午谷修煉仙道，3年後回國並再次回到終南山。唐大中十三年（858年）二月十五日在萬眾矚目下白日飛升而登仙。
《續仙傳》簡介
《續仙傳》是沈汾編撰的一部記錄神仙傳說故事的著作，共3卷。收錄唐朝到五代十國36人的成仙事跡。
書中36人除了道士以外，幾乎包括了社會各階層的人士。這宣揚了作者認為人人都可能成仙的觀點。而這些人成仙的途徑主要都是通過各種內丹術，以及服飾丹藥，也有行善積德的方式成仙的。
此外，書中還有關於朝鮮道教的記載。
