重構主義

任何學科、制度、文化的發展歷程都要經歷結構主義和解構主義階段，然後步入重構主義階段。從哲學的角度看，結構主義強調整體性，解構主義強調個體性。結構主義的弊端在於因大失小，解構主義則容易陷入因小失大。與前二者不同，重構主義強調個體與整體的協調。這使得重構主義避免了結構和解構的弊病，大小相宜相得益彰。
哲學史，不管是西方哲學史還是東方哲學史，都是從結構走向解構，並最終步入重構的。東方哲學史，自易經之後分出了百家爭鳴，在宋明時期儒釋道重新融合入理學體系。西方哲學在黑格爾形成了恢弘的哲學體系。然而在黑格爾之後，哲學體系迅速崩塌。學派林立，眾說紛紜。黑格爾是西方哲學的分水嶺。黑格爾之前，眾多哲學家探討焦點集中在人的理性思辨。黑格爾之後，感性意識成為哲學家們的研究重點，現象學、存在主義、結構主義、法蘭克福學派和解構主義無不如此。比如現象學，側重對顯現的研究。存在主義認為人的本質出現以前，人已經存在了。結構主義大師阿爾杜塞認為沒有社會的意識的改變，社會制度的改變是不徹底的。法蘭克福學派側重對工具理性的研究，認為後工業社會造成人的物化和異化，人的真實需求被隱沒，人極力追求的卻是社會強加給個人的被動的需求。解構主義側重對局部的細節研究，而忽略整體的邏輯性。
一言以蔽之，西方哲學的發展脈絡，就是從構建一個理性層次的整體系統，到整體系統的瓦解，只看重個體的感性層次，再到重構一個新的系統，達到個體的感性的認知和欲望與整體的理性需求相協調，即哲學範圍內的重構主義。