人物簡介
鄭曉江鄭曉江，男，出版專著《傳統道德與當代中國》《穿透人生》《傳統──現代人的兩
刃劍》《中國人生精神》《西方人生精神》《中華民族精神之源》《拷問人生》《中國死亡智慧》《禍福之門》《生死智慧》《善死與善終》《超越死亡》《生命終點的學問》《中國生命學》《生死學》等著作，另發表論文百餘篇。曾應邀在台灣大學、輔仁大學哲學系、成功大學、高雄師大、高雄醫學院、佛光大學、台北榮總醫院、台中榮總醫院、台灣耕莘護理專科學校、台灣新竹市文化館、清華大學、復旦大學、中山大學、哈爾濱工業大學、黑龍江大學、華南師範大學、華中科技大學、汕頭大學、湖北大學、浙江傳媒學院、中國農業大學、福建師範大學、新疆大學、安徽大學、萬里學院、南深圳市民大講堂、中山市香山大講堂等作學術演講數百次。
2013年2月17日早晨，鄭曉江教授從南昌市某建築18樓頂層跳樓身亡。
研究方向
主要研究中國哲學與中國文化，尤擅生死哲學的研究，兼及對江西歷史文化與名人思想的研究。
科研成果
1993年-2004年科研成果獲獎情況
| 序號 | 課題名稱 | 獲獎人 | 獲獎單位 | 獲獎時間 | 備註 |
| 1 | 中華民族精神之源 | 鄭曉江 | 全省高校第三屆(1991-1992)社科優秀科研成果二等獎 | 1993年 |
| 2 | 中華民族精神之源 | 鄭曉江 | 江西省第二屆青年社科優秀科研成果一等獎 | 1993年 |
| 3 | 試論中國傳統死亡智慧的現代價值（論文） | 鄭曉江 | 江西省第六次社科三等獎 | 1994年 |
| 4 | 中國死亡智慧 | 鄭曉江 | 江西省第七次社會科學成果二等獎 | 1996 |
| 5 | 生死哲學系列研究 | 鄭曉江 | 江西省第八次社會科學優秀科研成果二等獎 | 1998 | 專著 |
| 6 | 傳統道德與當代中國 | 鄭曉江、李承貴、楊雪騁 | 江西省高校第六屆人文、社科優秀科研成果一等獎 | 1999 | 專著 |
| 7 | 傳統道德與當代中國 | 鄭曉江 | 江西省第九次社會科學優秀成果一等獎 | 2000 |
| 8 | 論中國傳統死亡智慧型慧與“生死互滲”觀 | 鄭曉江 | 省高校第七屆社會科學優秀成果獎二等獎 | 2001 |
| 9 | 論中國傳統死亡智慧與“生死互滲”觀 | 鄭曉江 | 江西省第五次青年社會科學二等獎 | 2001 |
代表性論文
| 1 | 張載生死觀及其現代沉思 | 《船山學刊》 | 2000年 |
| 2 | 道家生“生死一體”觀及其現代價值 | 《中國道教》 | 2000年 |
| 3 | 免於死亡焦慮與恐懼之方法——中國傳統死亡智慧與“生死互滲”觀 | 《中國哲學史》 | 2000年 |
| 4 | 中國死亡教育的新進展及沉思 | 《中國心理》 | 2000年 |
| 5 | 人生價值之源的尋覓 | 《文化中國》 | 2000年 |
| 6 | 《論陶淵明之生死觀》 | 《中國哲學史》 | 2002年 |
| 7 | 《思想考古方法與中國哲學史研究》 | 《現代哲學》 | 2002年 |
| 8 | 儒家德治理念與實踐研究 | 《孔孟學報》 | 2003年9月第81期 |
| 9 | 論王船山的生死哲學 | 《孔孟月刊》 | 2003年11月第3期 |
| 10 | 黃檗古寺——尋訪希運禪師 | 《普門學報》 | 2003年5月第15期 |
| 11 | 論周敦頤的人生哲學 | 《孔子研究》 | 2003年11月第6期 |
| 12 | 人生與民族—論文天祥的人格氣節 | 《文化中國》 | 2004年6月第2期 |
| 13 | 論陸學即實學 | 《文史哲》 | 2004年5月第5期 |
| 14 | 佛教與臨終關懷 | 《普門學報》 | 2004年5月第21期 |
| 15 | 宜黃大師歐陽竟無的學術與精神 | 《世界宗教研究》 | 2004年1月 |
| 16 | 《論王安石的學術思想與變法實踐》 | 《求索》 | 2005年3期 |
| 17 | 《周敦頤生死觀探微》 | 《學海》 | 2006年3期 |
代表性專著
| 序號 | 成果名稱 | 出版社 | 出版時間 |
| 1 | 《傳統道德與當代中國》（三人） | 安徽教育出版社 | 1998年 |
| 2 | 《穿透人生》 | 上海三聯 | 1999年 |
| 3 | 《傳統──現代人的兩刃劍》 | 江蘇人民出版社 | 1989年 |
| 4 | 《中國人生精神》（二人） | 廣西人民出版社 | 1998年 |
| 5 | 《西方人生精神》（二人） | 廣西人民出版社 | 1997年 |
| 6 | 《生死兩安》 | 廣西人民出版社 | 1998年 |
| 7 | 《中華民族精神之源》 | 江西人民出版社 | 1990年 |
| 8 | 《拷問人生》 | 國際文化出版公司 | 1995年 |
| 9 | 《中國死亡智慧》 | 台灣三民書局 | 1994年 |
| 10 | 《楊簡》（二人） | 台灣三民書局 | 1995年 |
| 11 | 《禍福之門》 | 台灣漢欣出版社 | 1996年 |
| 12 | 《生死智慧》 | 台灣漢欣出版社 | 1997年 |
| 13 | 《善死與善終》 | 雲南人民出版社 | 2002年 |
| 14 | 《中華賢哲》 | 廣西教育出版社 | 2000年 |
| 15 | 《超越死亡》 | 正中書局 | 1999年 |
| 16 | 《生命終點的學問》 | 正中書局 | 2000年 |
| 17 | 《尋求人生的真諦》 | 百花洲文藝出版社 | 2002年 |
| 18 | 《穿透死亡》 | 江西教育出版社 | 2002年 |
| 19 | 《八千里路雲和月》 | 新華出版社 | 2003年 |
| 20 | 《神遊千古—尋訪歷史文化偉人》 | 中國社會出版社 | 2004年 |
| 21 | 《中國生命學——中華賢哲生死智慧》 | 楊智文化事業股份有限公司 | 2005、9 |
主編著作
| 序號 | 成果名稱 | 出版社 | 出版時間 |
| 1 | 《中國神秘術大觀》 | 百花洲文藝出版社 | 1993年 |
| 2 | 《中國死亡文化大觀》 | 百花洲文藝出版社 | 1995年 |
| 3 | 《中國生育文化大觀》 | 百花洲文藝出版社 | 1999年 |
| 4 | 《中國避邪文化大觀》 | 花城出版社 |
| 5 | 《療救人生》 | 國際文化出版公司 | 1998年 |
| 6 | 《宗教生死書》 | 台灣華成圖書出版股份有限公司 | 2004年 |
| 7 | 《融通孔佛——一代佛學大師歐陽竟無》 | 宗教文化出版社 | 2004年 |
| 8 | 《江右思想家研究》 | 中國社會科學出版社 | 2003年 |
| 9 | 《解讀生死》 | 中國社會科學文獻出版社 | 2005年 |
| 10 | 《即心即佛 非心非佛》 | 宗教文化出版社 | 2005年 |
| 11 | 《六經注我》 | 中國社會科學文獻出版社 | 2006年 |
| 12 | 《草根南昌》 | 學苑出版社 | 2006年 |
| 13 | 《贛文化研究》（1—11期） | 1994-2004 |
已經主持完成的科研課題
| 序號 | 課題名稱 | 課題類別 | 經費 | 批准時間 |
| 1 | 傳統道德與當代中國 | 國家青年社會科學基金項目 | 1．5萬 | 1994-1998 |
| 2 | 江右思想家研究 | 江西省社科重點項目 | 6000元 | 2002-2004 |
| 3 | 江西思想家及江西人之精神研究 | 省教委 | 4500元 | 2002-2004 |
| 4 | 陸九淵與“江西之學”研究 | 省級 | 4000元 | 2003-2005 |
| 5 | 南昌市民俗民居調查與研究 | 橫向課題 | 5萬 | 2004年 |
| 6 | 三清山道教文化調查與研究 | 橫向課題 | 5萬元 | 2004-2005 |
| 7 | “南昌市紅谷灘新區沿岸景觀線‘贛文化長廊區’ 文化內涵設計” | 橫向課題 | 3萬元 | 2004 |
| 8 | “我們的贛江”沿江景觀帶主題命名 | 橫向課題 | 2萬元 | 2004 |
| 9 | 葛仙山歷史文化調查與研究（副組長） | 橫向課題 | 1.5元 | 2004 |
| 10 | 宋代江右思想家研究 | 國家重點人文基地子項目 | 2萬元 | 2003-2006 |
發言觀點
鄭曉江
鄭曉江
鄭曉江2006年鄭曉江教授在教育論壇上的發言：
21世紀以後中國大陸生命教育興起的背景又是什麼呢？我認為：很可能是學生安全事故層出不窮，各級各類學校急切地要開展學生自然生命保全及健康教育所致。據《中國教育報》的文章披露：“全國每年約有1.6萬名中小學生非正常死亡，平均每天約有40名學生死於溺水、食物中毒、交通等事故，這其中約有80%的非正常死亡本可以通過預防措施和應急處理避免……。”（參見《彭鍛華：用生存教育把“人”寫大》，《中國教育報》2009年5月19日）而在2008年5月12日發生的四川汶川特大地震中有高達5332名學生罹難，如花一般的生命，在還沒有完全開放之際，便已然完全凋謝，舉國痛心疾首。在這樣一個大的背景下，尤其是在各級各類學校嚴格的“學生安全行政問責制”的規定下，中國大陸興起的生命教育一開始便偏向於“學生自然生命安全保護的教育”就是必然的和可以理解的了。學生自然生命的安全當然是非常重要的，沒有健康的生命存在焉能談教育？但是，我們又必須問：學生的生命安全問題如何是21世紀才出現的問題？應該說自有學校教育以來，這就是學校重要的任務。如果把生命教育定義為“學生自然生命安全保護的教育”，那今天的生命教育也就可以取消了。所以，中國的生命教育事業要有正常且積極的發展，關鍵在讓生命教育走出“學生自然生命安全保護教育”的背景，尋找到自身獨特的發展之路，也就是說要突出生命教育目標及內容的獨特性、不可替代性，以及特別的意義與價值。那是什麼呢？當然是回歸原點——生命教育是關於生命的教育，但主要的不是關於人之自然生命如何保護的教育，而是關於人之人文生命的性質、價值與意義問題的尋找、開掘、確立及光大的教育。 其實從2004年上海制定的《上海市中小學生命教育指導綱要》、2005年遼寧省出台的《中小學生生命教育專項工作方案》，以及2006年湖南省頒布的《湖南省中小學生命與健康教育指導綱要（試行）》的內容來看，其中除了學生安全及健康教育的規定之外，也有關於學生生命價值與意義的內容。但是，本人與江西師範大學道德與人生研究所的同仁深入到幼稚園、國小、中學、大學進行生命教育方面的調查，開座談會時，老師和校長全都異口同聲地說：生命教育？那不就是學生的安全教育嗎？我們學校採取了許多措施來加強。可見，雖然一些省市教育主管部門在關於生命教育的綱要、方案和決定中也有關於如何幫助學生確立生命價值與意義的重要內容，但在第一線的學校領導和教師還是把生命教育窄化為“學生自然生命安全保護的教育”。這種窄化之發展傾向集中體現在2009年9月1日央視攝製並開播的《開學第一課：“知識守護生命”》的教學片。這次“知識守護生命”大型公益性教育活動，是以生命意識教育為主題，倡議全國的中國小學生每年每學期都要進行應急避險教育。社會各界影視名人與多名奧運冠軍和來自災區的孩子們一起，通過歌曲演繹、知識傳授、互動遊戲、現身說法等等方式，以“潛能”、“團隊”、“堅持”“生命”為主題上了四節課，將奧運精神和抗災精神緊密結合，在傳播救急避險知識方面取得了巨大的成功。但是，作者混淆了一個 關鍵性的問題，即：先在地斷定“知識可以守護生命”，卻沒有很好地思索一下“知識能否守護生命”的問題。我認為：知識不足以守護生命，知識在某種範圍某種程度上可以“保護生命”，但卻不足以“守護生命” 。許多人知道很多生命保護的知識：誰不知道從高樓墜地是會喪命的？誰不知道割腕是會血盡而亡的？誰又不知服食大量的安眠藥是會永遠不醒的？可為什麼還是會有如此之多的人要這么去做呢？這些有關生命生存的知識不是守護了他們的生命，而是被運用來結束他們的生命！可見，一個人如果有許多避難的知識，但卻沒有正確的生命觀、價值觀、人生觀，他就不願意運用這些知識來守護自己的生命，他甚至運用這些知識來放棄生命。可見，正確的觀念應該是：正確的人生價值觀加應急避難的知識才能真正守護我們的生命。正確的生命觀還是不斷付出，不斷獲得。
獲得榮譽
國務院政府特殊津貼獲得專家；
江西省高校中青年學科帶頭人；
江西省教學名師。
學術兼職
武漢大學傳統文化研究中心兼職研究員；
中國哲學史學會理事；
中國實學研究會理事；
國際儒學聯合會理事；
中華炎黃文化研究會理事。
跳樓逝世
鄭曉江2013年2月17日，江西師範大學校團委“青春師大”微博稱:江西師範大學教
授跳樓身亡。此後《江南都市報》、大江網、江西日報等報導稱，17日早7時左右，南昌市某住宅區內一男子從1棟18樓頂層跳下當場身亡，死者確為鄭曉江。《江南都市報》稱：“早晨7時左右，南昌市紅谷灘新區普瑞花園一男子從1棟18樓頂層跳下，當場身亡。死者鄭曉江是江西師範大學教授，他從事生死哲學和生命教育研究，致力於傳播生命教育，讓人樹立正確生命觀，但這樣一個重視生命的人為何輕生，家人和他的學生都想不通。”
另據《江西日報》官方微博17日中午12時16分發布的訊息稱:江西師範大學黨委宣傳部已經確認鄭曉江教授跳樓身亡的事實。江西師範大學政法學院相關領導在其家中了解情況，但對於他跳樓的原因尚不知情。
失足墜樓還是自殺？
鄭曉江寄語2013年2月17日下午3點55分，江西師範大學官方發布微博稱：“我校鄭曉江教授今早在所住小區不幸意外墜樓身亡，謹致哀悼。”
對於失足墜樓的說法，有知情者提出懷疑，認為自殺的可能性更大。
南昌警方介紹，經過初步了解和調查，排除他殺可能。
對相關細節，南昌警方未作回復。警方表示，排除他殺後，調查程式中止，暫無進一步調查。
