譯者說：
關於何景明：字仲默，號白坡，又號大復山人，信陽溮河區人。自幼聰慧，八歲能文，弘治十五年（公元1502年）十九歲中進士，授中書舍人，並任內閣。正德初，宦官劉瑾擅權，何景明謝病歸。劉瑾誅，官復原職。官至陝西提學副使。
何景明是明代“文壇四傑”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，與李夢陽並稱文壇領袖。其取法漢唐，一些詩作頗有現實內容。性耿直，淡名利，對當時的黑暗政治不滿，敢於直諫，曾倡導明代文學改革運動，著有辭賦32篇，詩1560首，文章137篇，另有《大復集》38卷。墓地在今信陽師範學院大復山。
射禮小生了解不深，對於其中制度儀軌無多研究，這裡僅提供譯文，如有誤筆，還望指正。另外特別感謝高宇老師對本篇文章的指導！
正文錄譯：
古者飲畢而射，射之司馬，燕之司正也。此禮久不行，而其文具儀禮然。儀禮古文難讀，雖昌黎韓子且苦之，今即與諸生言或弗解，故復刻此，使就此習之。而後求之儀禮，則其文辭緒理可尋也。
譯文：
古代舉辦射禮的射手要在飲酒完畢後行射禮，鄉射禮的裁判為司馬，燕射禮的裁判為司正。此禮已經許久不流行，但是射禮的文理器具和《儀禮》的記載都還在。《儀禮》的古文讀起來非常難懂，即便是“昌黎韓子”（這裡的韓子指韓愈）再世也非常難讀懂，當下和多位學生討論（或譯：諸生這名學者討論）射禮使之儘量不要出錯，所以我們儘量復原《儀禮》中的細節，更是按記載的方式進行練習。練習以後再按《儀禮》記載中的問題得以印證，練習後的印證後進一步發現《儀禮》中的文章和詞句的道理更是在練習中有據可循。
序器
夫器一弗備則無以即事，惟樂放失久矣，其器莫之有能備也。今但以笙此，人聲而以鼓磬節之。
譯文：
序器
器物沒有預備則不能任事，古樂禮因為失傳太久，選用射禮的樂器沒有備選。所以當今射禮以笙代替演奏，人詞令傳達用鼓磬敲擊的節奏調節。
序事
夫事以明賢，故遴而後蒞，故實主必孚。司馬以下必能其事，雖役必當其才德焉。
譯文：
序事
任命明理賢能的人主理事務，主事人員要謹慎選擇，選出的人選要為賓主眾人所信服。司馬以下的職務人員必能承擔事務，即便是被役使的人也能符合他的才德。
樂譜
夫射之節于樂也。天子以騶虞，諸矦以狸首，大夫以釆苹，士以釆蘩。釆苹、釆蘩示敬也，敬則可以修諸其身，而施於天下矣。
譯文：
樂譜
射的節奏在於樂。天子的樂禮規格為“騶虞”，諸侯的樂禮規格為“狸首”，大夫的樂禮規格為“釆苹”，士的樂禮規格為“釆蘩”。“釆苹”、“釆蘩”表示崇敬，心懷崇敬方修養自身，教化天下萬民。
射儀
右射儀予視學漢中至金州，集漢陰、平利、紫陽四學。師生將行射焉，問其禮，不知也。乃使學官艸具其儀，予稍稍為說其文辭義意，略去恢復，輯其節理，實近可行者為之。先屬范推官紳，肄於東城圃，而予與呂憲使、克中往觀焉。憲使曰予在漢中蓋修其器矣，未究其禮也。謂紳曰其悉布茲。何景明曰，語曰：“禮失而求之野”。古禮亡不可見者，何可勝道哉？
然鄉射之禮，學校尚武或習之。予由鄠郿抵凰漢考之於學，既巳無聞而有司並其器，亡之往往，督使旋修舉行之，斑白之老，有相與環堵駭視者矣。嗟夫！古人揖坐旋辟之容器，與夫修於其鄉而一日不可缺者，至使人以為曠世聞見之事風俗於古，豈不邈哉！
譯文：
射儀
關於射儀，我曾在漢中到金州一帶傳授射禮學識，並集合了漢陰、平利、紫陽四家關於射儀的學說。當時那兒的師生要舉辦射禮，我問他們可否知曉射禮中的禮儀，他們均不知道。於是我讓當地的學官擬定一份詳細的禮儀規制，我稍微講解了古代關於射儀的語句含義，省略（難以復原的儀式）恢復（射禮儀軌），將射禮儀式、內涵編輯成冊，方便短時間內操辦射禮。射禮辦成，我先邀請了當地的官員鄉紳前來觀摩，在東城的苗圃操演，我和呂憲使、克中前去視察。憲使（看完射禮操演）說我在漢中（操辦的射禮）僅是復興了射禮的外器，並未研究透射禮中的禮。並對鄉紳通告我對射儀的學識並不多。我認為：論語有說“如果禮制已經淪喪,那就要到民間去訪求。”，古禮已經佚亡難以查找，哪能說得清楚啊？
但是鄉射禮，學校若尚武之風濃厚或許可以開設課程。我從“鄠郿”到“凰漢”考察各地的學風，即使已不知道射學，但當地都有專門的機構並且也有相應的器材，即便已經消亡，安排當地開展射禮活動，即便是頭髮斑白的老者，（舉辦射禮當天）都會聚集眾多鄉民前來圍觀。唉！古人“揖坐旋辟”所用的器物，早都存在於鄉間而且隨處可見，以至於人們還以為古代風俗太過遙遠聞所未聞，這不荒謬嗎？
射義
夫爵齒德三者，通乎天下者也。鄉飲尚齒也，飲畢而射，察其德也，夫然後可以爵之於朝。是故古者以射擇士。
三射之節其於命辭見乎？始射而命，曰毋射獲毋獵獲，知始射而獲也；再射而命，曰不貫不釋，知再射而釋也；三射而命，曰不鼓不釋，知三射而鼓也。
始射獲而不釋，試也。憂弗審也；再射而釋，則審矣；三射而鼓，而禮樂備矣。
始射不及實者，不敢役賓也。不飲者不釋，則不飲也。耦射先賓，不敢齒賓於耦也。眾賓不耦，賓在賓位則不敢逾大賓也。故非主則不敢與賓耦。
勝者張弓，不勝者弛弓。勝者立，不勝者飲。夫何言哉？賢不肖喻矣。
夫物惟時事惟，宜先後不逾，詳略有漸，其惟射乎？是故高而無用，美而無當，欲速而求成，聖人勿為也。
弓矢敵器也，聖人以揖讓用之，天下復有可爭者乎。夫射也者，禁肆制躁履，序蹈和一，眾心貫萬事者也。以此於天下也，故治理而生遂。
子曰：君子無所爭，必也射也乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。是故君子之於射也，弗爭則其求諸巳也，弗力。
夫君子仁人之用心也，亦觀諸射之道焉巳矣。子曰：射有似乎，君子失諸正鵠，反求諸其身。孟子曰：仁者如射，射者正巳而後發，發而不中，不怨勝巳者，反求諸其身而巳矣。
譯文：
射義
爵位，輩分，品德這三方面，天下是相通的。鄉飲崇尚年長，飲畢行射，觀察射者的品德，品德優異者可封以爵位入朝施政。所以古代是用射箭來錄取士。
三射之節各自命中代表什麼含義呢？第一次射能命中，叫“毋射獲毋獵獲”，意思是首次射則獲；第二次射還能命中，叫“不貫不釋”，意思是第二次射要做記錄；第三次射又能命中，叫“不鼓不釋”，意思是第三次射要擊鼓。
第一次射獲卻不記錄，是驗靶。無需過度慎重；第二次射要做記錄，需要慎重；第三次射要擊鼓，表示禮樂完備。
第一次射還沒有開始，不敢邀請賓客出場。沒有飲酒的賓客也沒有任何解釋，則不能飲酒。對射先讓賓客先射，不敢與賓客並列對射。賓客眾多不可集體對射，賓客在賓客的座位區則要按位置高低從大到小邀請。不是主人不能與賓客對射。
對射勝利的一方要張弓，沒有勝利的一方就弛弓。勝利的一方站立，沒有勝利的一方飲酒。以此表達彼此謙虛崇敬。
（射禮上的）器物儀式安排，先後順序不要逾越，（儀式上的）詳略要過度適當，怎會只有射箭一項流程呢？所以說高高在上卻毫無用處，華麗美觀卻不適合，又想要速成，聖人都不會這么做的。
弓箭本是戰爭武器，聖人行揖讓之禮來使用弓箭，天下怎還會有爭端的事故？所以在射禮上，禁破壞規制的行為和來回雜亂走動，步調有序行動統一，萬眾一心萬事皆可成。將射禮中的含義用在治理天下，一樣能治理成效的。
孔子說：“君子對什麼事情都不爭，如果說有所爭，那一定是射箭比賽吧！雙方互相作揖謙讓，然後登場競射；射完箭走下來飲酒，這種爭是君子之爭。”所以射箭對於君子而言，不在於在諸侯之間爭奪名利，不在於比拼力量。
君子仁人的內心性德，也可觀察射箭的方法了解。孔子說：“射箭的方法，很像君子做人的道理，君子射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好。”孟子說：“心有仁的人就好似射箭，射箭手先要端正自己的姿勢，然後放箭。射不中，不怨恨贏了自己的人，只有反過來在自己身上找原因。”
作者在“射儀”一章中對，射禮活動的開展和規制表達的很明確：活動開辦和風俗規制以當代民眾所能理解的風俗規制來操辦，器材樂禮概莫能外。
