道德解析之序 敬軒子
道，天地之間惟大道理最真，匡正世間百態；道之理念呵護大千萬物，細察人間曲直，統一樹人人正道之心難，樹正道心；必先通大道理，醜俊善惡，大都表現在外表而厚德真善之心，多深伏於內心，在目前的現實社會，物足人豐，人類的思想觀念比較繁亂，很多的世俗人情的表現形式也是多種多樣，而規範行為的原則並沒有唯一的原則，而是根據自身的環境和具體情況而決定採用哪種方式，特別之環境決定特別之道理，不同於常理的心態，可區別於特別的心態，憑藉多年的認真思考和觀察，有很多的常見之理反而成了左右人正常思維的阻礙，而把最簡單的問題想明白了到成了很不容易的事了，思想領域的問題必須通過很成熟的思考去解決，而人類思想的恆性又是極差的，道通過對人、對物的正確理解，從自身的客觀角度，去分析認識所有的理論學術的道德領域，從中去利用道德的思想概念去理解，道德思想的理想世界是大同世界，而實現大同世界，先要實現人類思想的道德主導理念，作為基本的條件，大同世界人群公等，處事規則不失其諾，一旦失誠信於人；而己不存，人之敗性，迎善而欺，本性其弱，逢惡而順，其性無德，略禮重己，欺弱而伏強，絕非道德之性情，人的規範，無道德的人，多用心智；奸不成大器，表貴內卑，什麼事都有它自身的一套原則。道德之基本原則，是從自然到人類到行為，都有一定的標準要求，對於生靈賴以生存的環境，道德的哲學角度主張，順其自然而待，劣則用自然合理的方法去解決、去改造，使不適合人類自身生存的環境從根本上得到改變，而人類的社會管理，從最基本的人人平等，是道德處事的最基本準則，從一個行為表現用道德理念作為標準，去影響其他事物的本質的轉變。歷經幾千年的思想文化的改革，道德的處事思想得到了人類文化的部分肯定，而沒有被肯定的那一部分，也被有效的繼承和保存，但還是有更多的精華思想沒有被利用，發揮弘揚道德的思想理念，是人類突破自身思想境界的唯一途徑，而德對人類思想的作用也是很大的，一個人的成長曆程，能很大程度的影響一個人的處事標準、做人的基本原則，有著很大的關係，知道了這個自然的理，也就有了一個最基本的道，用道德標準認可後的辯證方法，去理解一個標準，而沒有經過辯證的標準去解析自然，大千世界的萬物，都有可能違背道的標準，要用一個標準的思想原則去理解、認識我們生存的這個世界，從道的思想角度是如何看待這個社會，從初步的分析到一個通俗的辯證方法，再到未來世界的描述，在本文中都有了一個粗框的描述，而通過這種方式，使每一個試圖了解道的人，得到啟發和感染，在文中還包括很多關於生存商務活動的一些辯證，試想通過多種手段，讓人們能比較真實的了解道德的角度觀點。只有真實的了解了社會和用道的標準，是如何看待和解析社會的，才能更有效的手段生存於這個社會。
成人之道，而習其言、仿其行、復其態、正己本，性天定於環境，不略外因對自身的影響，任何人都要經歷失敗的一個過程，才能走向成功，從底至高，境染而定其前程，學道者而謙道，不滿己為，而再次突破，擇人群階級、擇生存環境，向上的思想狀態，成之心經，小几大成，大而極偉，不滿足只心態，乃上進不可缺少之心態，擇境之關鍵是擇近身之人，近身者低鄙，而長期自己可變低鄙，也可將低鄙改變，道德的信仰者，必須有有頑強的信念、堅強的意志，以弘揚道德思想為己任，把道德思想的推廣事業進行到底！
《社會現實分析》敬軒子
道是古人用哲學的觀點悟出的道理，賦予道的基本內涵，政治是集權利益，用原始的利益角度去管理人類思想的行為，這種權利是純粹的利益獲取為中心的，獲取集權利益的人，也同時掌握著社會財富的支配權和特權，社會的公正特權，同時也包括社會的公正角色、生命的剝奪權利，掌握這個特權的人群，永遠是很少的一部分人，而他們慣用的手段，千代不變，先以共天下拿到這個權力，再以己天下去管理這個權利，用這個主導的思想去號召人們為共天下去爭奪，而想擁有這個權利的人，只待條件成熟，就要想方設法的去拿到這權力，他們就會通過戰爭，推翻擁有這個極權的人群，千百年來只有採取慣用的一套手段，只要具備了爭奪權利的條件，人群的災難也就降臨了，這種手段反反覆覆在中華大地演繹了幾千年，最終的結果就是一個政權消亡，另一個極權誕生，每一次的更變，給整個人類帶來的只有戰爭，人類的相互殘殺，每一次的過程都大同小異，而每個所謂新政權的出現，人類本身付出的代價是慘痛的，人類利用自身的行為手段，給自身同類製造了很多的人類疾苦，極大的人類迫害，一次次從人類自身進化的過程中重演。人類思想目前的能力，憑藉人類自身的智慧是完全可以避免這種無謂的人類災難的，只要尊重一個自然的規律，使人類不在蒙受人為的災難，從根本上解決這個問題，為全人類、自身和你所生存的這個社會環境，應該告別爭鬥的循環，為人類的進步做出貢獻。
從很久以前在這個問題上，有很多的思想英明人士，想利用一個共同認可的道德標準，把社會、人群管理好，那就是必須把政治的思想方針引向學術領域，被共同認可的標準思想學術，就擁有了道的基礎條件，政治學術是道學一貫堅持的一個觀點，這個觀點遲早會被有頭腦的政權掌握者所採用，把現實的法制管理重點，向學術管理重點轉移，被學術後的政治思想就有了道的原則要求，只有很好的掌握了這個主導思想，才是真正的政治管理思路，通過更完美的道德論證，使複雜的政治理念更容易被普通人去理解。
社會的總體結構是有很多的領域文化組成，不會因為某個文化的改變，而使整個的社會結構受到影響的，被引向學術的政治理念，任何的一項政策都要通過學術辨證，用最普通的道學辨證手段，才是開啟整個深邃政治文化的關鍵。
辨證例如下：如果有一個病人，病的非常的嚴重，如果把他送進一個很有名的企業而不是醫院的話，能救活這個人嗎？答案肯定是不可以，因為再有名的企業，他們掌握的是其他的學術理論，而不是醫人的學術和知識，沒有學術的行為，不可能去從事這個領域的事情。通過這個事情辯證，所有人類行為形成學術思想是正確的，“不懂其技，不為其事”這個共知的道理，從政治領域這種思想是不能認可的，從特定的文化環境，人群的思想，道德為基礎的思想理念是不可能理解的，現沒有學術論證的政治環境，所有的領域文化都是圍繞著一個政治思想服務的，現實的政治思想就象一個人血液的情況相似，有極高的同質性，越是這樣的環境思想文化，人類的思想要想有所突破，是很不容易得到有效的解決，沒有一個解放的思想環境，從任何文化領域和政治學術領域都不可能有進步的基礎條件，要想通過學術領域文化去影響政治文化是非常困難的，只能用道德辨證的方法叫更多的人去掌握，他們自然會用掌握的學術手段，去思考很多的文化是否符合道德的標準，而其中也包括政治文化領域，用道德的角度審視各個領域的文化，運用自身的能力真正覺悟全部思想領域，與之道德觀點的不同點和共同點，專一的政治觀點和學術觀點並不是觀點的衝突。從政治領域文化而言，掌握控制集權的實質思想，這是很多人看不清出的問題，道德的作用就是把每個領域的思想理念從道德角度感受的辨證結果告訴每一個人，使眾多人能夠真正的了解這個領域文化的實質，道德思想觀點，必須具備最自然的環境，沒有任何利益及其他因素的原因，只有學術觀點的本身，如果道德觀點完全的被政治領域文化接受，那樣他自身的意義是深遠的，只有叫更多的人了解道德的觀點，到底有什麼地方不同於其他的觀點，只有真正的了解道德的觀點原則後，也就自然的有了辨別文化與文化之間的不同點和共同點了，這是認識社會和了解領域文化的一個必備條件。
道德解析之 道德 敬軒子
這兩個字的真正含義，是不容易一下子貫徹理解的，而想系統的理解其中真正的文化內涵和全部的代表內容，只有了解了這個領域的主導思想和完全了解了道德觀點的標準原則，才會真正意義上的了解什麼是道德，而長時間對這個領域文化不正確的理解認識，會是人們跟不好理解和認識，使這個領域的學術性思想方向被改動了，剩下的只有象徵性的思想內容，而又被荒誕的文化誤導，實質的精華思想不被認可了，道德是觀察和理解事物的一種方式，也是人類思想了解人類自身行為規範的一種思想工具。道德思想的產生是比較悠久的，他的思想起源可以追溯到遠古時期，而道德思想很大部分的精華思想，沒有被人類利用和重視，主要被忽視的原因是，精華思想的主體本身，沒有任何的利益誘導空間和有利於己的思想內容的。所以有更多的人不自願去理解，也是人類思想暫時還不能完全理解的那部分領域文化的重要原因，不好理解思想就更容易被選定，不容易理解的可控性和主觀性要強於其他，沒有根本依據的一個思想主體，更能誘發人類思想的好奇心，在產生這種好奇心的同時，很多的關注和熱點的時尚思潮，也會自然的進入到名利的領域空間，道德觀點，主張最自然正確的理解、識別事物。通過更多的道德思想辨證，產生的方法及方針思想，而這個思想是否是正確的，如果是被共同認可的正確，那這個正確就是道德。從古至今有很多的哲學者，都認真的分析了如何觀察和認識理解事物的有效方法，運用一個公道的理解程式，沒有完全的被人類認可及普及，而涉足這個領域文化的人們都因為很多的思想影響，改變了正確思考的方向，所以更多的領域學術被忽略了，道德就是理解事物的正確方法，一個正確方法的產生，須有一個不受任何利益影響的思想領域，不被任何利益氣氛影響，脫離一切阻礙產生正確辨證思想環境，辨證出正確的道的理論概念，唯一產生的方法，是冷靜的思考和更多的掌握自然辨證事物的方法，掌握對自然理解事物的掌握，通過更多的思考手段，思考出更多領域文化的辨證方法，再通過道的標準，思考出一套符合道學學術標準的思想，這個思想必須具有共同認可的前提，也就是這個理念沒有任何的衝突性，最後的結果必須要有共認性，唯一性的結果。雖然這個理論不容易被辨證出來，道德本身就是哲學理論學術問題，道的思想理念是非常細緻的學術問題，不是單求的追求宣教一種思想理念，也不是只追求他自身的學術性，沒有任何的學術是永恆正確的定性，只要在辨證過程中出現了兩個不同的理解理念，在同一個問題上，那辨證出兩個理論，那就出現了衝突，而這種衝突恰是正確邏輯思想產生的條件，在沒有正確方法出現前，道德的包容性也是道德理念的最大特點，道的根本的理念基礎，也必須具備這種包容性，用語言方式說清楚什麼是道德，那也只能從幾個特點的思想角度，去客觀的描述一個最容易被理解的思想框架。
1．必須具備共認性，沒有標準的重複。
2．辨證出自然共認的特點。
3．必須確定認可的一個辨證問題，在同一個問題上沒有衝突性，而產生了衝突性，說明這個問題就沒有被完全的得到辨證。
4．謹慎的學術態度，杜絕更多的主觀隨意性。
5．用唯物的辨證手段作為標準，最簡捷的說明問題，才能更好的去理解。
6．辨證出的正確標準必須具備共認性，這個正確學術觀點的產生，就是了解事物本身的道德。（辨證例二）
從古至今，學術性的無辯解性是唯一的共認理念，把學術引導到思想領域，道德標準是唯一的觀察事物的標準，就好象1+1=2簡單的數學題一樣，又有什麼學術說出不同的觀點呢？這個2的結果就是道德的標準要求，最淺解的辨證，能更好的讓人去理解，也最符合道德的要求。
＜道德解析＞之 政治
對政治的理解，對很多的人都是霧裡看花，不能從其本質上理解這兩個字的真正含義，政治是管理人類社會的一種手段形式，他自身的思想基礎建立在對社會資源的支配特權上，制定很多的符合自身利益的法規，掌握這個權利的人群，為了鞏固自己手中權利得到穩定，嚴法為根本理念，採用這種手段穩定社會秩序，專權的社會支配特權，和自身享用整個社會的資源為思想中心，擁有這個權利的利益的單位，是很少的部分人群，政治的思想導向是樹立唯一的正確手段和形象上，不包容其他的對立思想，和不符和自身要求的思想及對立文化的生存，在政治思想領域給予拘固，他們的唯一的正確標準就是最大程度的保護擁有的極權利益，沒有任何的辨證學術和不同的理念原則，政治領域只要是沒有真正的被道德思想的引導，政治的思想是不可能得到解放的，治理國家的方法，從部分利益領域向全部利益領域轉變，在轉變的過程中受很大程度的限制，細緻的分析政治，他從歷史人類發展的軌跡中，專權政治也為人類的進步起到了他應有的作用，社會發展的過程中，政治的小單位利益得到了保護，人類社會的秩序有了一個短時期的穩定，而不成熟的政治理念最容易誘發社會階級的分裂和惡化，新的利益集體逐步完善成熟後而直接取代的是舊的政權機構，而新的政權機構，又沒有更新的思想理念去理解和掌握管理社會的手段及方法，而是效仿前期政治機構的有效經驗再摻和在新的政治制度中，利益的轉換隨著政權體制的變化而變化，而這種利益的組成基礎有幾個特點：
1．控制這種集權的單位都採用的是強治的武力手段保護，人為的製造文化真空的專權環境為突出的特點。
2．這種權利控制的單位有明顯的團伙性質，組織形式也具有強烈的排他性，而對其內部的人員素質要求，必須符合這個團伙的利益標準，不可能用外界思想和組織的人員去實施這個極權的特點。
3．這種突出的政治環境，他還有強制統一其他環境領域文化的特點，永遠樹立自身思想理念的正確性，特別維護自身內部的唯一正確性，為最突出的思想概念。就是這個單位自身的盲目的正確。正在校稿。。。。。。。
沒有任何理論基礎的所謂英明正確，是不會得到道德學術的肯定，又怎么會正確、英明呢？這就是沒有學術影響的政治理念，本身政治的領域文化與道德思想理念，有著很大的聯繫，而不只是在道德思想的單一領域，而是跟更廣泛的領域文化有著相互的聯繫，用簡單的辨證方法，認識了道德與政治之間的聯繫性，真正的了解道德和政治，必須真正的了解政治的結構實質，用客觀的思想去分析兩者之間的關係和主導方針，只要真正理解了他們的實質思想，在你的思想邏輯概念中，就更顯明晰了。
社會的結構，從大略的幾個方面就能完全的發現，他的大體結構，也就是社會的基本領域劃分，從每個領域，都有他自身獨特的領域文化，每個領域的思想文化，對整體社會的文化影響也是非常明顯的。人類要企圖通過自身的能力，系統的了解每個領域文化對社會的作用，徹底的掌握它，須對每個領域文化細緻的分析，把每個領域的文化及作用特點和組成搞清楚，用道德的觀點去審視這個領域，辨證這個思想領域的全部內涵。只有採用最為簡單的辨證方法去理解，在不同的領域觀點角度，又會有很多不同的認識，而利用道德的觀點是最為明晰的，對社會領域的劃分，就是為更好的了解他們領域文化的前提基礎。
大致在社會的結構領域，粗統的分為工業、農業、商業、軍隊、教育，而這五個大領域形成了目前社會的結構框架，對每個領域作用的了解，是最基本了解社會的基礎條件。
從工業領域而言，工業的作用是最原始社會資源，通過工業自身領域的內部運轉，從基礎社會資源向利用資源的一個過程，通過這個領域的加工過程，很多的原始資源變化成可用資源材料，他們的結構，是通過加工類別的細緻劃分而形成的，只有通過細緻的分類過程，領域的細緻分類才能被肯定。只有通過工業手段，把金屬資源從自然界中獲得，通過工業技術手段，把金屬的原始資源加工成人類直接利用的必須品、軍用物資、工業的可利用資源，工業領域的加工，促進了人類文明的進步，在人類的發展過程中起到了很大的作用。
工業在政治結構體制下的作用及結構，從道德的觀點角度，是有很大的不同地方，主要的是區別在，他們領域的運轉手段和支配加工產品的整體的分配手段。是有很大程度的不同，我將在文後的社會資源分配中詳細的分析、辨證。
而農業的作用是解決人類基本生存的手段，這個領域的存在，是解決每個人的吃飯問題，提供人類生存需用的基本生活物資，這個領域運轉作用的重要性，可想而知，社會的發展及進步，要有農業領域提供最基本的物質保證，但農業領域的發展，恰恰是與其他領域的關係對換性。
目前的社會體制，工業農業領域發展不均衡的因素，主要是社會領域間，出現了相對應的矛盾，這種潛在的社會矛盾，是最容易激發社會動盪的主要原因，某領域之間的價值對換上出現了很大的差別，是社會資源分配失調的主要的原因，而利益衝突的出現，會引發社會環境、政治環境的不安定條件的產生。
農業的根本矛盾，在於中國從事這個行業的人數過多，社會的資源分配得不到均和，自然的形成了特有的人為社會問題，使這個領域的人向其他領域的發展，人類的重新擇領域發展，對整體社會而言，沒有什麼實質的好處，從表面上看不出社會資源的浪費，而這種看不到的浪費，也在很大程度的消耗著社會資源，對整個社會來講是有危害的，農業領域結構出現的嚴重的不合理現狀，主要原因是在政治理念中沒有把改造這個領域作為重點，一旦農業這個領域，得到有效的改革，他會直接影響到其他的領域變革。
在商業領域就不同了，商業的作用是，他具有組織社會資源的作用，直接運轉商品流通環節，社會資源的分配，也採用的是商業的分配手段，以剝盤價間利潤為基本的生存根本，這個領域主要以掌握需求資源信息，和資源掌握的具體情況為價值基礎的條件行業，他的服務環境是叫人在自然的接受，這個領域的利益單位控制著運做模式，是政治思想的領域借鑑，也是商權的一種具體表現。從自然觀察角度，商權的模式非常適合社會領域，自然的市場模式，但實際上表現出的市場模式，是被商權所控制的，他是政治領域權利，利用商業運轉的模式，向社會直接索取社會資源的一種方法，也是利益權利單位不能缺少的，索取社會物質資源的手段，商業領域自身生存的基礎，是提供政權單位的經濟保證，再從運行的模式中爭取維護自身生存的物質條件，保證整個商業領域的生存及發展，他在社會劃分領域的條件下，比基礎領域的支配權利更大，商業領域本身掌握著工業領域、農業領域，這兩大基礎領域的流通控制權利，在社會領域劃分上，商業領域被列入其中就不足為奇了。
商業領域，在道德思想的理念環境中的理解有是什麼性質呢？商業領域的作用，將被治理的政權分配領域取代他的作用，商業領域只能在現實的模式下生存，一旦道德思想被引進政治治理的學術中，商業行為將被取消，擔任社會資源流通環節的支配工作，將被政權體制的分配機構取代，就這一項改革，將對社會很多領域產生很大的影響，而在此改革的同時，也將節約很大一部分的社會資源，節約下的社會資源，將是創造資源的幾倍，而節約下的人力和其他浪費資源，又是創造資源的很多倍，實現這個領域的改革，只有在道德思想被正式引入管理政治體制中才能實現。
教育領域的改革，直接關係到人類思想觀念的改變，而現實中的傳統教育，只是通過一種模式的培訓，向社會的各領域，提供不符合人才要求的人才，也就是目前的應試教育體制，教育制度的不合理，也是社會思想文明發展緩慢的主要原因。
什麼樣的教育體制更適合人類發展進步的要求呢？如果採用道德的思想理念去探索辨證這個問題，有一個大概的合理框架，而是實事求是的分析各領域的人才需求情況去研究，比較科學的辨證去得到這個答案，教育體制的改革從根本上可以促進文化領域的進步、生產技術的進步，總的理念框架也就是，教育領域必須樹立，文化技術領域的專業化制度，普及基礎文化知識，使教育的目的更加明確，基礎文化的掌握，是普及教育的一個方向，使文化模式向素質性模式方向發展，主導的思想要求就是，保證文化的素質性和實用性，擴大了實用文化的教育領域，文化教育的主導方向，必須建立圍繞實用技術，實用研究的主體框架制度，才能使更多的領域文化得到有效的保障。
每個國家都擁有自己的武裝建設，武裝建設的存在主要是，政權利益單位為的是保護自身擁有權利穩定，這個領域的存在，是政治體制社會的一個重要組成部分，他的作用是共知的，對外有抵抗外侵的作用，對內有穩定政權的作用，總的來說，這個領域的作用，只是保護利益政權的作用。
兵，之古為不吉之物，多用傷本，用之害國，存之失財。
而他的存在更說明了，明知不吉之物，而不棄，為了一個主觀的目的，是人類思想存在的理念矛盾之中，而兵的領域存在，對社會資源的浪費是很嚴重的，也是人類自身，沒有從根本上擺脫的一個問題。兵，不吉之物，兵本身就是擁護反動和反對反動的武力領域。人類思想的發展，也沒有忽略這個領域的作用，物質科技的進步，並不代表社會理念的思想進步，在道學理念的領域文化，又有了新的解釋，道對社會的大領域的構想，分析內在的實質文化與目前領域文化是有很大區別的，對於領域文化的標準，道德思想的領域文化更加的人情化、自然化、理想化、務實化，但他的文化也有他自身的缺點，如果使這個文化被普及認可，道德理念的推廣環境是必須具備的，沒有很高的道德環境，道學思想的普及，也是不現實的事，這個領域的存在是過度性的，主要是為了，適應現實社會環境而產生的一種過度領域思想，為道德思想領域變化的實現起到作用，人類也應該有一個客觀的認識態度，道德世界是以基本生存需求發展為基礎。
工業的發展方向，他的社會資源的利用性加工，是根據比較合理的消耗社會資源的詳盡計畫來組織生產，整個社會的生產體系，是有一個專業化管理單位去實施，在不同的地區，組織有效的生產，這個地區的劃分，可以根據地區生活、生產的需求實際情況，進行科學的配劃，所有的生活性產品，是通過地區社會管理機構，根據計畫分配的管理機制，進行供給分配，使更加優質的產品分配到終極單位，這就是道德思學術的大同思想的宗旨，會更有效的避免社會資源的浪費。
農業的道德思想環境的改革，是根據人類生存的需求而進行生產，這種生產不同於工業的生產方針，他必須是適合地區性的自然條件進行種植生產，順自然環境為正確的參照標準，杜絕改造性生產，地域種植生產全面化，在這種環境下的種植計畫，要有科學的論證和地域自然條件的保證，這個地區環境適合種植什麼，最科學的有效種植，使農業領域生產也向工業產品一樣，有一個分配機構，合理的供給制度。
但在道學理論下的商業，是不存在的，因為每個產品行業，採用的是合理的供給制度，象傳統的經濟下的環節盤剝，被完全的杜絕了，節省下的人力物力，避免了社會資源的浪費，這種有效的文化思想體系的分配製度，是人類文明進展的過程中，從來沒有的思想理念，社會資源會更大程度的被有效的利用，也是道學學術思想指導性的思想突破。
在教育領域，有著更加突破的改革思想，完美的教育指導思想，是以每個大領域的實學文化為主導的思想，務實教育、務實研究，是整個教育領域主方向，從學歷教育方向，向實用文化教育轉變，是道德思想的理想方針。
但部隊的生存，在道的環境下，是直接影響著社會發展的因素之一，道學思想被社會主導思想所接受，兵乃不吉之物，會從根本上被改寫，隨著道學思想的成熟而消亡，利用道德思想保護，建設人類的穩定將成為共同認可的標準，兵應該是極權下的一個保留性權利領域，
在道德社會，人力需要通過獎罰的手段，刺激勞動的創造過程的積極性，傳統的思想獎罰手段，是多分配物質資源或公眾性的名譽文化宣傳，使這種獎罰手段被社會普及採用，但物質分配的作用中採用的手段，可以向休閒享受或有效的消費假期，其基本的根本獎罰是有效及考慮到很多的手段，無論採用那種手段，都應當訂立很細緻的等級分別，物質生活用品的供給，消費用品的分配，休閒假期的分配，名譽榮譽的制定，但在這個社會環境裡，堅決杜絕的是公眾職務的炫耀，職務工作形式的獎勵，高級消費品，管理公職人員，主要獎勵形式體現在廉潔榮譽的獎勵，為指導方針，真正的以道德思想文化為中心的，政治思想環境下的政權，人類自身的價值觀和人生觀有了很大程度的突破，從根本上改變了人們對物質需求的特性，主要原因是社會資源採用的是配給制度，而根本上改變了人類的價值趨向，物質資源的保障制度，占有沒有了任何的實質意義，人類生存的價值追求，對精神需求更加急迫，人價值的改變，使整個人類世界社會，對精神物質的追求形成了一種大的趨向，而精神物質成為理想道德社會的獎勵形式也是必然的了。通過最好理解的辨證方法，讓人更好的去理解很多的問題，用最簡捷的說明方式，把事物本身分析透，這就是道德思想領域，表現不同思想領域的區別別，在現實的社會條件下，道德用最為顯明的表達方式，在自身文化領域用自身的一套理論原則，辨證著社會很多觀點，並用鮮明的理解方式，對社會的很多觀點給予道德觀點的理念闡述。
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