原文
輪扁論讀書
桓公讀書於堂上， 輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何方邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之。
斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之於手而應於心；口不能言，有數存焉於其問。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之 糟粕已夫！”
《莊子· 天道》
白話
齊桓公坐在堂上讀書。堂下有一位名叫 輪扁的工匠正在砍著 木頭做車輪，他看見 國王正在那裡專心讀書，不覺好奇心動，放下斧頭，走上前去問 齊桓公：“請問國王看的是什麼書？”
“我看的是聖人的書。” 桓齊 公答道。
“聖人還活著嗎？”
“早不在人世了。”
“那么，”輪扁說，“國王所讀的書，不過是古人的糟粕罷了。”
桓公突然變臉：“我讀書，你這個做工的怎么能妄事議論呢！你有道理可講出來，有道理我可以放過你；講不出道理來，決不饒你的性命！”
“好的，”輪扁從容地答道，“就拿我 製造車輪這行手藝來看，斫木為輪，要把輪子做得又牢固結實，又圓轉靈活，就得有種極 熟練的技巧。譬如輻條和車轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無法插入，因此榫眼必須斫得不差分毫，要有這種功夫，只能靠長期的工作實踐，才能養成應之於手的習慣。
這種功夫，我不能用單純口授的方法傳給我的兒子，我的兒子也不能不經過實習而把它承接下來。因此，我今年七十歲了，還得在這裡做車輪。由此類推，聖人已死，留下幾本書，也已成為過去的東西，難道國王所讀的，還不是古人的糟粕么？”
注釋
（1）視椎鑿而 上（上前）
（2） 敢問公之所讀者何言邪（冒昧）
（3）輪人 安得議乎（怎么）
（4）有 數存焉（規律 ）
句子
（1）徐則甘而不固，疾則苦而不入
慢了則輪子松滑而不牢固，快了則輪子滯澀而難以插入。
（2）臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣於臣
我不能通過言傳來使我的兒子懂得（這個規律），我的兒子也不能從我這獲得這個規律。
理解
這個木工的懷疑精神值得稱道，他結合自身的工作經驗，對書本知識和教條迷信提出了大膽質疑，不僅如此，還敢於在國王面前侃侃而談，非成竹在胸沒有這個膽量。
其實，不管誰寫的書，都只是作者知識和生活的一種經驗總結、積累。後人對前人的成果，無疑需要認真對待，但若只是實行拿來主義，而沒有同一定的 實踐相結合，就算你背得 滾瓜爛熟，也仍然算不上真正的自己的知識。
