基本內容
身體是革命的本錢解釋一個人要想做成一件事，必須具有多方面的素質，要勇往直前、意志堅強，要有膽有識、有勇有謀……，但所有這些都必須依託於一個前提條件——要有健康的體魄，只有這樣，你才會做好，才會做得更好。但我們往往過多強調了理想與奮鬥，而忽略了健康的作用。
近義
留得青山在，不怕沒柴燒。
人是鐵，飯是鋼。
名言出處
講“身體是革命的本錢”的這個人，相當偉大，不僅身體鍛鍊沒放下，而且夜以繼日、日理萬機，創造了偉大的事業，他就是偉大的毛澤東同志。毛澤東無論在艱苦卓絕的戰爭年代，還是在被美蘇壓制的社會主義建設年代，都承受著無比巨大的心理壓力和工作強度。靠什麼不被壓垮呢？正如他所說的，“身體是革命的本錢”，健康的體魄，再加上積極、樂觀的心態，天塌下來也不再可怕。試想，如果毛主席整日身體不適、疾病纏身，怎么能夠運籌帷幄，決勝千里，帶領全國人民取得革命的勝利。相反，諸葛亮的“出師未捷身先死”又會令多少人痛心惋惜。
每一個概念的背後，都有著一個龐大無比的系統。眼花繚亂之餘，讓你望而生畏，比如身體。倒不是全世界幾十億同胞，儼然白花花一片，讓人不勝枚舉。令人敬畏的是，作為文化概念的身體，及其來龍去脈前生後世。
你的話語方式，就是你的生活方式。話語的邊界及其可能，就是你生存的邊界及其可能。下班路上，同事相遇，喔，才回去呀，注意身體喔！下面，往往就有一句——身體是革命的本錢喔！喔，謝謝！只有說聲謝謝，還能咋滴？
這句話究竟源自哪裡？不知道，似乎無從可考。我所知道的，是它的確出自偉人之口。出自偉人之口，便有了流行的理由。當年，沒有網路，沒有部落格，沒有年度流行語的任何版本，也沒有明星，最大的唯一的明星，就是偉人。於是，偉人的話，變成了唯一的流行語。令人乍舌的是，居然，一直流行到今朝。
身體是什麼？先擱下，全國人民都不明白，堪稱“最熟悉的陌生人”吧。革命是什麼？發黃的教科書里說過的，“一個階級推翻另一個階級的暴力革命。”說得好，咱這樣寫文章碼字不在其列，好！不發黃的教科書怎么說？沒心思去查考。本錢呢？
我不喜歡本錢這個辭彙，並不是因為我是教師而不是商人。在我看來，要做商人也可以，做就做大商人。大商人並不把本錢叫本錢，據說，叫資本。這樣才夠躥夠過癮夠現代嘛！叫本錢的人，只做著一丁點兒小生意，街邊士多店之類，一點兒也不輝煌，太不瀟灑啦！於是，我不喜歡本錢這種小攤販級別的表述。
本錢是什麼？就是已經扔出去的錢。當然，其目的，在於賺更多的錢。問題是，身體都扔出去了，即使賺到了錢——哪怕大把的錢，誰去花這些錢呢？想想賺到錢賺到大把的錢之後的輝煌願景，令人振奮。但是，如果將來，那些在錢堆里打著滾的，不是我的身體，又該怎樣沮喪呢？與我而言，自我“身體缺席”的任何盛宴，均與我無乾不是？
這樣思忖下去，便有了一個等式——身體即我。這種等式，絕對會遭受道德家們的詬病的。子曾經曰過，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”人的身體，為什麼不能自殘或被殘呢？孔子給出的依據是“受之父母”，本來不是你的東西，你當然沒權力處置。達爾文說我們的身體並非源自人的身體，麻煩了！
中國人的身體是否受到過尊重？這個命題太大，不說。中國女性的身體——起碼一部分，卻備受摧殘，小腳為證。按照孔子的說法，身體大約是應該被尊重的，但，尊重的緣由卻在身體之外，托父母的福蔭。天足之所以被摧殘成小腳，據說，那是臭男人的嗜好。我想，那種趣味，只應該出自有權有錢兼有閒的那部分臭男人。想想，一個農夫，放手廢掉一個幫手一個勞動力，可惜啊！
後來，農夫們也爭著搶著下聘禮給三寸金蓮，只能說，社會主流文化主流趣味的影響力簡直巨無霸，無它。至於文人雅士們給予三寸金蓮的諸多謳歌，其價值界定，追腥逐臭抑或化腐朽為神奇，並不難得出結論。無論怎樣，本來的身體不是本錢了，成了負資產，於是，女孩子爹媽們紛紛下毒手，把女孩兒摧殘成畸形，好博得個嫁娶的本錢。於是乎，忘卻了孔夫子的諄諄教誨，不承認女孩是自己生的了。
“身體是革命的本錢”中，顯然存有將身體“工具化”的定位。而在綿亘千年的“金蓮工程”中，身體豈止於被工具化，已經異化為“革命的對象”。革命的成果即使在名義上被美化為一種並不存在的金光燦燦的優美之物，也無法抹殺其後血淚斑斑的慘痛哭號。行文至此，有關小腳的闡述似乎確鑿很是冗長了些，不過這怪不著我，誰叫那裹腳“又長又臭”呢？連偉人都曾經臭著了，寫文章痛罵過的。
現在，女性的身體似乎受到了前所未有的尊重。翻開畫報，打開網頁，裙裾飄飄處，肉味兒也飄飄。身體被革命的信息，不斷被刷新著。不過，這次，不是女童們的身體被愚昧的爹媽們革命，換成了成熟女性以至成功女性以及渴望成功的準成功女性們的自我革命。君不見，街上，到處招搖著韓國技術，河莉秀是最成功的案例。想想，連性別都能夠從外到里給“整容”了，還有什麼不能整的？
女權主義者們很憤怒，冷眼面對那些趨之若騖的姐妹，哀其不幸，怒其不爭。女性主義者們很幸福，迷住老公，就拴住了幸福。還有大量不登大雅之堂的X工作者們，把身體的“工具性”發揮到了極致，也只配掙扎在溫飽的邊緣。據說，其中有一小部分居然懷有憑此工具躋身小康乃至大康的理想，不用想都知道，她們的理想注定是要破滅的。毋庸置疑，X工作者們所從事的革命，客觀上，還是賦予了身體以“工具性”。
視身體為工具，本質上，都屬於對身體的“物化”。既然“物化”了，身體就成為“可交易物”。假道德之名義，一味譴責可憐的X工作者們是不道德的，也是不智的。愛滋橫行的當代，誰都知道，這種行為本身就屬於對身體的革命——自己的身體呀！譴責之前，起碼應該想清楚一個問題，她們，為什麼只有拿自己的身體去市場交換。她們怎么了，這個市場怎么了？
身體的藝術化，是人類升華肉體的一種努力。古希臘時代的雕塑，開了此種努力的先河。擲鐵餅者強健而內斂，米洛的維納斯目光純正。到了現代，純正繪畫中，已經基本沒有了具象身體的倩影。畢卡索們饕餮著小情人鮮嫩欲滴的青春，但在他們的畫作中，她們卻平面、蒼白而生硬。藝術家們靈與肉的巨大分裂中，透出現代人類精神面臨前所未有的困境。
畢卡索們的藝術，沒尊重他們現實的情人，但，“畢竟還是加上了思索”的，不愧名號畢卡索喔！消費文化的鏇風，東西南北俱忽悠。兜兜和短褲要比基尼的，裙子要超短的，鞋跟要超高的——另一種公然的畸形之美。女人，只有這樣才叫女人。於是，性感這個詞本身就讓人狐疑起來，接連不斷地狐疑下去。
性感，是身體的。而身體，卻是文化的。於是，我們不能不承認，性感的確是文化的。女人們為什麼非得那樣才性感？想想這個問題。曾幾何時，性感被視作一種反抗。而今，卻純乎成為一種服從——服從於男人所需要的賣弄風情。大約，男人們都是很審美疲勞的，都已經很難眼前一亮的。面對這些個沒用的傢伙，女人們是多么地善解人意，多么地賢惠有加啊！從來沒想著去找找男人們的原因，只是一再地，虐待自己的身體，把革命進行到底。
別看她們打扮起來花里胡哨的，她們中的絕大部分，均屬於正宗的“良家娘子軍”，抑或其預備部隊。一些不樂意加入的促狹鬼們，只好躲進角落，投入《一個人的戰爭》。如火如荼的戰爭，從來就是人山人海，我們稱之為社會。“胸大無腦”怎么啦？俺喜歡，俺老公喜歡！做一個“讓男人一手難以把握”的女人，感覺好極了，赴湯蹈火，在所不辭！
護膚，拉皮，抽脂，燙髮，隆胸，割雙眼皮，無所不極，無惡不作。諸如此類改造身體的時尚背後，表現出女性對自己身體的不滿和焦慮。儘管，權柄從來就握在老人手裡，但老牛卻更喜好嫩草。於是乎，裝嫩時代悄然來臨，青春崇拜濤聲常新。小男人大男人老男人們在水一方，優哉游哉，心裡嘀咕著“樂觀其成”級別的外交辭令。心裡告誡自己，低調，一定要低調！女人的陽謀和男人的陰謀統統實現了的時候，流行歌曲里界定為幸福。
曾經的革命口號現在發生時，時不時傳遞著，政治的身體依然被期待的訊息。大學生要軍訓，中學生也要軍訓，發展體育運動，其目的，在於增強人民體質。為什麼只是人民呢？沒人問過。監獄裡那些個被剝奪了政治權利的囚徒，是否，也配擁有身體？一日一月的佇列訓練，就是為了步調一致。請注意，這種步調，並非只為了讓主席台賞心悅目。權力的天性之一，就是必須抹殺所有的個人，身體這種可以把握的具象之物，不幸，首當其衝。
福柯在《規訓與懲罰》中指出，“監督技術和社會科學的相互作用，把現代個體系譜地描繪成馴良的、緘默的身體。”他還說，“懲罰是政治的也是法律的；監獄是為了孤立出一種特殊權力技藝的發展。而監督的目的在於鍛造身體可以被屈從，被利用，被轉變，被改進。至於運作方式，則從作為客體的身體出發，如皇家軍隊訓練，再經意指向度不斷受到輕視、貶低和忘卻，以及特殊時間與空間的控制，則身體訓練成為工具，作為權力運作不可或缺的一部分。”
養胃三字經
人是鐵，飯是鋼；飯入口，胃先當。
胃不養，易受傷；護好胃，有良方。
不過勞，不酗酒；莫煩怒，莫緊張。
日三餐，要多樣；巧搭配，營養棒。
早餐好，午餐飽，晚餐少，肉適量。
勿過辣，勿黏硬，別抽菸，別貪涼。
少咖啡，多豆奶；少挑食，多雜糧。
少甜鹹，宜棗姜；少濃茶，宜喝湯。
食米粥，胃舒暢；常熬夜，是自戕。
飲食潔，胃不脹；饑飽勻，胃不傷。
細吞咽，飯菜香；濫用藥，是凶幫。
胃不適，莫硬扛，做胃鏡，莫恐慌。
勤鍛鍊，氣軒昂；胃口好，面生光。
戒惡習，免遭殃；後天固，壽而康。
