人物經歷
簽名。1888年6月13日，費爾南多·安東尼奧·諾格伊拉·佩索阿出生於里斯本：7月受洗。1893年7月13日，佩索阿的父親因肺結核去世。由於經濟困難，佩索阿一家不得不典當部分財產。1894年，佩索阿創造了自己的第一個異名舍瓦利耶·德帕斯。1895年7月，佩索阿寫下自己的第一首詩。
1898年。1896年1月，佩索阿與母親和姨婆前往德班。1897年，在西街接受初級教育。1899年，進入德班中學學習。創造異名亞歷山大·瑟茨。1901年6月，通過第一次考試。嘗試用英語寫詩。8月離開家回到葡萄牙。
1902年6月，全家返回里斯本。9月，佩索阿返回南非，嘗試用英語寫小說。1903年，參加維德角大學入學試，英文作文一科得到最高分數。1904年：結束在南非的學業。
1905年，最終定居里斯本，與一位姨媽生活在一起。繼續用英語寫詩。1906年，在里斯本大學文學院高等課程註冊。母親與繼父回到里斯本，佩索阿搬去與他們同住。
1907年，家人再一次回到德班。佩索阿與外祖母同住。從里斯本大學文學院退學。8月外祖母逝世。1908年，開始為商行撰寫英文信件。1910年，用葡語、英語和法語寫詩與散文。
1912年1912年，佩索阿以文論在葡萄牙文壇初試啼聲，引起了葡萄牙知識界的爭論。1913年，創作頗豐的一年。創作靜態劇《水手》。1914年，創作出異名阿爾伯特·卡埃羅、里卡多·雷耶斯與阿爾瓦羅·德·岡波斯。創作組詩《守羊人》，開始創作《不安之書》。
1915年3月，文學雜誌《俄耳甫斯》第1期出版。佩索阿“殺掉”了阿爾伯特·卡埃羅。1918年：佩索阿發表英文詩。《泰晤士報》做了詳細報導。
1920年，結識歐菲莉亞·格羅什，10月，罹患嚴重抑鬱，一度想入院治療。與歐菲莉亞·格羅什分手。1921年，成立歐力西波出版社，準備出版英語詩集。
1924年，《雅典娜》雜誌問世，由費爾南多·佩索阿與魯伊·瓦什擔任主編。1926年：與妹婿共同創辦《商業與會計雜誌》。為自己的發明申請專利。1927年，與《在場》雜誌合作。
1929年，與歐菲莉亞·格羅什重燃愛火。1931年，與歐菲莉亞·格羅什再次分手。1934年，出版《音訊》。1935年11月29日，因肝硬化入院。30日去世。
個人生活
佩索阿一生只戀愛過一次，戀愛的對象是他的同事歐菲莉亞。歐菲莉亞19歲那年，進入佩索阿任職的公司工作，佩索阿對她一見鍾情。佩索阿為歐菲莉亞寫下許多言辭火辣的情書，屢屢向歐菲莉亞表明心跡，歐菲莉亞也對佩索阿有好感，甚至把他作為婚姻對象帶到家裡。但佩索阿因為害怕婚姻和家庭，因此拒絕了歐菲莉亞，從此孤獨一人，歐菲莉亞也終生未嫁。雖然期間兩人曾在街頭偶遇，繼而重燃愛火，但也最終不了了之。佩索阿的愛情是柏拉圖式的，儘管佩索阿很喜歡歐菲莉亞，但他意識到自己並不能給歐菲莉亞幸福，無力承擔婚姻所帶來的種種責任，最後只能以分手收場，只留下一些情書。
主要作品
生前發表
| 作品名 | 體裁 | 發表年份 |
| 《從社會角度看葡萄牙新詩》 | 文學評論 | 1912 |
| 《守羊》（牧人） | 組詩 | 1914 |
| 《英文詩集》 | 詩集 | 1921 |
| 《使命》 | 詩集 | 1934 |
後人整理
| 作品名 | 體裁 | 發表年份 |
| 《詩歌作品集》 | 1965 | |
| 《散文作品集》 | 1986 | |
| 《惶然錄》（不安之書） | 1982-1983 |
創作特點
佩索阿遵循傳統的詩歌韻律，喜歡短句，注意節奏和追求音樂感。作為一名抒情詩人，他講究韻律，追求詩歌內容與形式的和諧與完美，作品極富音樂感。佩索阿所扮演的這些化名詩人最顯著的一點是，儘管他們的作品內容相同，至少是部分相同，但風格迥異，而且每個人的風格又均符合他們各自所倡導的理論。詩人堅持這些化名都確有其人，並堅持他們的作品具有連貫性。將一個詩人分解為幾個詩人，通過不同的化名表達詩人內心不同的聲音，分則自成體系，合則集各家之大成，從而創作出一種千姿百態的詩歌，佩索阿從不矯情虛飾，敢於剖析自我，十分關注祖國的現實和命運。然而對他來說，歷史因現實而更加遙遠，現實因歷史而更加黑暗。作為黑暗社會的對立面，他注定是孤獨的。他性情抑鬱，終身未能擺脫悲觀絕望的折磨，寂寥惆悵的心情貫穿其多數詩篇。
人物評價
佩索阿是令人驚奇的葡萄牙語詩人，此人在幻想創作上超過了博爾赫斯的所有作品。 （美國文學批評家哈羅德·布魯姆《西方正典》評）
費爾南多·佩索阿應當與20世紀80年代的大藝術家相提並論，如斯特拉文斯基、畢卡索、喬伊斯、布拉克、赫列布尼科夫、勒·高爾比耶，因為費爾南多·佩索阿集這些藝術家的特點於一身。 （俄國語言學家羅曼·雅各布森評）
讀者在精神上成為佩索阿的俘虜，在更深的層面上是因為哲學還無法完全理解他的現代性。所以讀者發現自己在讀這位詩人的時候總是無法逃出他的手心，從他的作品中接受到一種命令，但卻不知道該怎么辦，那就是沿著柏拉圖和反柏拉圖之間的道路，在詩人為讀者開闢的空間中前行，那是一種多元的，空虛的和無限的哲學。這種哲學將為這個眾神從未拋棄的世界帶來福音。 （法國思想家阿蘭·巴丟評）
