作者簡介
墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
原文
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。” 子墨子自魯之齊，即過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人於此，有子卜人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？” 子墨子南遊於楚，獻書惠王，惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，一草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯口：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。” 子墨子曰：“凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。” 子墨子曰：“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，是盪日也。” 子墨子曰：“默則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人。必去六辟，必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡，而用仁義手足口鼻耳目從事於義，必為聖人。” 子墨子消二三子曰：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斵而不能，無排其繩。” 子墨子曰：“世之君子，使之為一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之。豈不悖戰!” 子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，不敢繼苟而讎焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀醜。則士之用身，不若商人之用一布之慎也。” 子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖戰!” 子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫、，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。” 子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？” 子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，若取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使數百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。” 子墨子仕人於衛，所什者至而反。子墨子曰：“何故反？”對曰：“與我言而不審。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則非為其不審也，為其寡也。” 子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若視負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。” 子墨子曰：“商人之四方，市賈倍徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計，然而不為。則士之計利，不若商人之察也。
翻譯
墨子說：“天下萬事最足寶貴的是‘義’。現在有人說：‘我可以給你衣服鞋子，但是我要砍下你的手足為我所用（或者束縛你的手足來為我辦事），你能答應嗎？’這肯定沒有人同意的。為什麼呢？衣服鞋子沒有手足寶貴啊。又有人說:”我可以給你整個天下，但條件是你用自己的生命來換取，你會作嗎？’你肯定不會做。為什麼呢？天下沒有自己的生命寶貴啊。為了一言之爭而導致相互攻伐，是把‘義”看的比自身更寶貴。所以說：天下萬事沒有比‘義’更寶貴的了。” 墨子從魯國去齊國，和故人相遇，他對墨子說“當今天下沒有人行‘義’，而你自己奔走四方，苦苦的宣傳‘義’，你一個人不行啊，還是算了吧。”墨子說：“當今天下好比有人在家裡，有十個兒子，一個兒子耕前而九個兒子不動，那個耕作的人不可以不更加努力啊。為什麼呢？吃飯的人多，種田的人少啊。當今天下都部推行‘仁義’，你應當勸勉我，為什麼要阻止我呢？” 墨子向北方走要去齊國，經過日者。日者說：“天帝今天在北方殺過黑龍，而先生你穿黑衣服，不能往北走啊。往北會受邪氣侵襲，於己不利。”墨子不聽，於是往北走，到了淄水旁，沒有船就走回來了。日者說：“我就說今天不宜於北行......”墨子說：“南方的人不得到北方去，北方的人不得到南方去，人穿衣服的顏色有黑也有白，為什麼不是都不能來往呢？而且天帝甲乙日在北方殺青龍，丙丁日在南方殺赤龍，庚辛日在西方殺白龍，壬癸日在北方殺黑龍。如果你說的對，是禁止天下壬互相走動。你說的話是要四面塞堵住自己的心，來使天下空虛你的話不對啊。” 墨子說過：“以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其猶是石也，不可毀也。” 墨子對公良桓子說：“衛國，是小國，地處齊晉兩國之間，就好像貧人之家處於富人之家。如果貧人學習富人家對於衣服食物的使用，那么貧家很快就會凍餓而死。現在簡子家，裝點的大車有數百乘，吃菽粟的馬有數百匹，穿錦繡的美女有數百人，如果能取裝點大車，餵養馬匹與錦繡衣服的錢財用來養士，肯定會超過千人。如果到了患難的時候，讓數百人在前，數百人在後，和數百女子在前或者在後，那個更加安全？我以為不如養士安全啊。” 墨子對幾個弟子說：“行‘義’不能被人所理解，這不是‘義’理的錯誤。就像工匠等量畫線畫歪了，不能說是墨斗的繩子的錯誤。”（按照我的理解，道理是死的，你用的時候，沒有合理的去使用，結果導致砸了自己的腳，你說這道理是石頭，沒用，這種說法是錯誤的。） 墨子說：“當今天下的君子，讓他取殺一隻豬，如果說自己沒有那個本事，就推辭了；但是讓他當一國的宰相，雖然說自 己才能有所不及，卻去擔任了。這不是一樣的道理，卻得出了相反的結論，難道不是很可笑的嗎？” 墨子南遊到了楚國，給惠王獻書，惠王說自己老了想要推辭。讓穆賀去接見墨子。墨子說穆賀，穆賀聽了後很高興。對墨子說：“你說的話，雖然是很有道理的！可是君王，是天下的大王，難道說‘這卑賤之人說的’，要君王去做嗎？”墨子說：“只有君王才能實施啊。譬如草藥，是草木一類的東西，天子吃了，是為了治病，難道說是因為是‘草木一類的東西，就不吃他了？”現在農夫把稅收交給君王，君王用來釀成酒，做成豐盛的事務，用來祭祀上蒼和鬼神，難道會因為是：‘卑賤之人做的’，就不享用了？所以，雖然是地位卑賤的人，上可以比喻成農夫，下可以比喻成藥草，難道說還比不上一個草藥？古時商湯將要去見伊尹，讓彭氏之子來駕車。彭氏之子半路上問商湯說：‘大王您現在要去哪？’商湯說：‘我去拜訪伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，那個現在地位很卑賤的人，您想要見他，下道召令，他只要聽從您的命令就可以了。’商湯說：‘這不是你所能知道的。現在有藥在你跟前，喝了它的話，耳朵聽到的會更加清楚，眼睛看到的會更加清晰，那么我一定要喝了它。現在伊尹在我國，就像是優秀的醫生喝有好處的藥物。你想不讓我見伊尹，是你不想讓我好啊。’因此就不讓彭氏之子駕車了 墨子說：“凡是言行舉止，對於天地，鬼神，百姓有利的就去做；不利於天地，鬼神，百姓有害的就不要去做。凡是言行舉止，合乎三代聖王堯，舜，禹，以及商湯，文王，武王的道義的就去做；合乎三代暴君夏桀，商紂，以及周幽王，周厲王的就不要去做。” 墨子說：“能有益於自己行動的話，要經常去想，去說；不能的，就不要經常去想，去說。對於自己行動沒有益處的話，經常想，經常說，只不過是圖口齒之利罷了。”
