豐利

語出:(1).豐厚的利益。 晉 陸機 《五等論》：“饗天下以豐利，而我得與之共害。” 唐 高彥休 《高闕史·崔尚書雪冤獄》：“有結客 王可久 者，膏腴之室，歲鬻茗於江湖間，常獲豐利而歸。”《舊五代史·食貨志》：“會計之重，鹹鹺為先，矧彼兩池，實有豐利。”(2).指特長。 唐 竇臮 《述書賦上》：“競其豐利，又覩 薄氏 。”

fēng lì ㄈㄥ ㄌㄧˋ
豐利（豐利）　
(1).豐厚的利益。 晉 陸機 《五等論》：“饗天下以豐利，而我得與之共害。” 唐 高彥休 《高闕史·崔尚書雪冤獄》：“有結客 王可久 者，膏腴之室，歲鬻茗於江湖間，常獲豐利而歸。”《舊五代史·食貨志》：“會計之重，鹹鹺為先，矧彼兩池，實有豐利。”
(2).指特長。 唐 竇臮 《述書賦上》：“競其豐利，又覩 薄氏 。”
(3)地名。在江蘇省如東縣境內。
據史料記載，豐利在唐朝時叫沿海村，一千年前的宋代叫豐利場，可見當時的豐利已經有了鹽場。二十世紀初，豐利鎮區稱為豐利市。1927年開始叫豐利鎮。豐利還有楓樹鎮、古楓鎮的雅稱。稱豐利為古楓，說是揚州八怪鄭板橋在秋天的一個傍晚到豐利大聖寺，偶見一株老楓書，葉紅似火，便隨口吟出了“夕陽古楓”四字。豐利文化底蘊豐厚，明清時代，燒馬夫香時跳馬夫舞便為如東一絕。清代所的汪家兩處園林文園、綠淨園和文峰塔也是當時如東的佳美景致。
豐利鄭公灘
介紹江蘇省南通市如東縣豐利鎮相關歷史的情況，這裡提到的是“鄭灘滄波”為舊時豐利十景之一。
“鄭灘滄波”為舊時豐利十景之一，位於鎮之北郊，占地180畝。據史載：明朝李賢奉皇帝敕令，編撰《一統志》，收集天下輿地，以充史料。書中收載了豐利鄭公灘。注文曰：“如皋東北豐利場，宋富弼判揚州，築以習水戰。”富弼，宋朝河南人，字彥國。才華出眾，於慶曆初，主持皇帝聖命的製作。是時契丹國屯兵邊境，遣使要求割地。富弼奉命談判，力拒割地，陳述和、戰的利害。契丹理屈詞窮，被迫退兵。富弼為大宋江山解除了一次軍事危機。仁宗趙楨任命他為樞密副使。後來英宗趙曙召其為樞密使。宋朝的樞密使是管理全國軍事的最高長官，與宰相位相當。李賢《一統志》云：“富弼判揚州”，所謂“判”，即高官兼低職。是說富弼官居樞密使，是中央級的長官兼管揚州。
富弼身為樞密使，執掌軍事大權，自然不會忘記契丹屯兵索地的親身經歷。深知國家強盛，必須練兵強武，加強國防。宋時豐利屬揚州，為海防重鎮之一。於是富弼親自主持了豐利習水戰基地的建設。《豐利鎮志》載：“宋英宗治平二年(公元1065年)富弼以使相判揚州，常駐兵豐利場，以防海寇。但其戰船常坏於風濤，富弼遂鑿灘泊戰船，令軍士於灘中習水戰”。就在這時，英宗皇帝趙曙加封富弼為“鄭國公”。豐利剛鑿成習水兵的學習灘，遂被世人稱為“鄭公灘”。
鄭公灘於豐利建利豐鹽場之後百年鑿成。由於水兵駐防，對豐利商業貿易和漁鹽業的發展起了促進作用，對宗教文化事業的推動更為顯著。疏鑿水灘的泥土堆積於灘之南岸，堆土成山，面積約20畝，高3丈余。山頂上自東向西先後建成三座寺廟：碧霞宮、淨土庵與報國禪寺，均建於宋代。彼時，古寺晨鐘、灘水滄波、山水相映、氣象萬千。富弼選擇豐利建灘練兵，是因豐利地理位置特殊，北護黃海，南御長江，內河四通八達，距海堤僅八華里，是一個練兵的好地方。富弼慧眼不凡，在豐利建成鄭公灘，留下一所宋代訓練水兵的遺址，為海軍基地的發展史提供了極具研究價值的佐證。
豐利鄭公灘原址在豐利鎮北，現為古豐蔬菜一組及豐利古豐農貿市場。站在位於灘中心的柏油路上，向東北望去，雖不見舊時灘水的波濤，但當時操練的情景，先民為國為民流汗流血的雄壯景象，仿佛歷歷在目。平沙無垠，河水縈帶......儼然一幅古戰場的畫卷，令人景仰。
大聖寺
“先有大聖寺，後有豐利鎮”。這是流傳在豐利鎮的一句俗話。據史料記載：豐利於唐文宗太和5年(831年)為“沿海村”，宋太宗太平興國年間(977—984)豐利為“利豐監”八場之一。在建豐利場之前這裡就建有一座寺廟，名“大聖寺”。
豐利大聖寺正樑上鐫有“尉遲寶林監製”的六字。尉遲寶林為唐開國元勛尉遲敬德的兒子。唐高宗顯慶3年(658年)，尉遲寶林繼承封爵，後主事全國寺廟的建築，豐利大聖寺便建造於其時，先豐利建場二、三百年。
大聖寺供奉“大聖菩薩”，其像身披龍袍，頭戴毗盧帽。大聖菩薩本稱“僧伽”，歷史上確有其人，唐代大詩人李白曾作有《僧伽歌》。僧伽自唐顯慶2年(657年)來唐，至唐中宗景龍4年(710年)坐化，終年83歲。其為一代高僧，唐中宗李顯也奉之為師。佛界稱其為觀音菩薩化身。唐代宗敕：“天下凡建精廬，必立僧伽真相。”
根據尉遲寶林生卒年限推測，豐利大聖寺可能建於代宗敕令之前僧伽圓寂後不久，是黃海之濱具有悠久歷史的一座佛教寺院。
豐利大聖寺與南通狼山廣教寺供奉的是同一“僧伽”。南通民間流傳的“大聖菩薩借狼山”、“大聖菩薩借寶塔”都是說他生前的事。狼山何時起供奉大聖菩薩？相傳是宋時智幻和尚中興狼山始建大聖殿供奉，在時間上落後於豐利大聖寺。
豐利大聖寺何以建造如此之早？可能是豐利鎮原處於“扶海洲”東北隅。僧伽在南通狼山傳道期間，豐利之北的海堤尚在初築階段，潮汐、水澇之災，常為憂患。豐利與狼山僅百里之距，徒步一日可達。熱衷於治水防澇的僧伽來過豐利，為防治水患作過貢獻，亦有可能。於是僧伽圓寂後不久，豐利地區的人們因為崇敬他，所以建大聖寺供奉僧伽也在情理之中。
豐利鎮曾有“古楓福地”之稱，豐利亦曾名楓利。傳說大聖寺當年香火鼎盛，敬香者絡繹不絕。加之海洋捕撈與鹽業的發展，商業日益繁榮。滄海桑田，歷經多年的拓展，原“沿海村”漸成集鎮。因大聖寺前植有楓樹兩株，人們認為寺前楓樹乃發祥之樹，加之此地物產豐富，遂將當地命名楓利鎮。後因“楓”、“豐”同音，又演變成“豐利鎮”。
大聖寺除有楓樹外，寺院內還有兩株三人合圍的銀杏樹。年逾花甲的老人對它碩大蔥蘢的樹影至今仍舊記憶猶新。
豐利大聖寺在上世紀70年代初祿於馬豐河拔直工程中被拆除，其遺址在今豐利鎮支農路東端。
如東豐利文峰塔
“紅橋映綠水，白塔戳青天。”這是在豐利民間廣為流傳的詩句，形象地描述了豐利的昔日景觀。白塔即文峰塔，是當時全縣境內唯一的古塔，故而格外引人矚目。文峰塔原名文峰閣、三層塔，是乾隆已亥年(1779)邑人汪為霖出資所建。
塔位於鎮東南文昌宮院內，塔基2丈4尺，塔高4丈8尺，3層，為磚木結構。該塔飛檐翹角，雕欄畫棟，既古樸莊重，又金碧輝煌，氣墊十分雄偉。每逢端午、重陽佳節，人們必登塔遊覽，俯瞰全鎮，遠眺四極。憑欄北望，波濤萬頃，漁帆點點。舉目東眺，雲蒸霞蔚，水天一色。極目西南，江海平原，一望無際。近則可見鎮上民居鱗次櫛比，溪水環繞，景物如畫，時人無不以登塔而自豪。文人登高必賦詩，因而留下了不少優美的詩篇。
歷史上文峰塔曾修葺過3次。第一次是道光癸末年(1823)，由豐利場官福壽與邑人陳漢源募修；第二次是鹹豐辛亥(1851)，由邑人陳滄重修；而最大的一次，也是最後一次是在民國5年(1916)，由豐利舉人潘蔭東總管，桑瑞圖和陸孫氏合施重相修。由於歷經同治、光緒50餘年曾整修，塔幾近顛圮。這次大修，準確地說應是重建，塔基重挖，灌糯米漿拌以沙礫，凝結如石；塔身以糯米法拌石灰而砌，堅固難摧。整個工程歷時300天，於民國6年(1917)6月6日竣工，新塔更為雄偉壯麗。新塔高8丈3尺有餘，仿蘇杭寶塔，為六角型，特聘南通名匠周廣隆設計建造。進塔即為磚刻“直上青雲”匾額，立有《三層塔銘》碑，由近代書畫大師吳昌碩書篆。塔頂為魁星樓，塔後建有玻璃廳，名“鞏黃閣”，又有“范公祠”、“藏經樓”等建築。藏書有商務印書館刊印的《萬有文庫》第二部、南通張謇手抄《金鋼經》等名跡珍籍。
塔下還辟有小花園，內建“弭濤軒”，築“洗硯池”，蓋茅亭，砌假山，栽植四季花卉，景色十分宜人。民國23年(1934)成為豐利公園。穹窿天笠匝雲平，特覺凌虛眼界清。南畝青蔥新雨足，西樓畫檻夕陽明。橋門水合雙龍影，港洞潮回萬馬聲。海上方爭魚利市，帆檣隱約彩旗縈。此是潘蔭東在一個春天傍晚登上文峰塔即興寫下的一首詩，讀來令人神往。