內容簡介
《讀史館:春秋戰國·禮崩樂壞下的大裂變》是浙江文藝出版社“讀史館”叢書的一種，內容是春秋戰國這一段歷史。
《讀史館:春秋戰國·禮崩樂壞下的大裂變》力圖滿足讀者“看熱鬧”和“明智”的兩種需求，同時，筆者還有一點存心，那就是汲取古人思想學說中的人性光輝，涵養我們的心靈。
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春秋戰國的特徵，可以借用狄更斯《雙城記》的開場白來概括：“這是一個最壞的時代，也是一個最好的時代。”王綱陵替，動亂不已，豈非“最壞”！斯時也，“禮樂征伐白天子出”的秩序分崩離析，周室衰微，夷夏衝突，諸侯爭霸，大國兼併，世局之嬗變接踵而至；“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城”，生靈之塗炭觸目驚心。然而，生機盎然，希望孕育，又豈非“最好”！這在經濟上，是農業進步，工商發達，城市繁榮；在政治上，是制度鼎革，人才輩出，管理創新；在文化上，是百家爭鳴，學術下移，思想解放。可以毫不誇張地說，春秋戰國的歷史，充滿著矛盾，洋溢著激情，流淌著痛楚，展示著願景。“亂”與“新”，如影隨形；“禍”與“福”，相反相成！
白效詠博士的這本《春秋戰國：禮崩樂壞下的大裂變》，從剖析人物入手，去解讀這個“變”而寓“序”、“亂”而趨“新”的時代，無疑是一種值得關注的新嘗試。該書分為三章：“爭霸風雲”收列國之君，“濟濟多士”收各國謀士，“百家爭鳴”收“道”“儒”“法”學派之代表者。不妨把這三類人物看作三條線索：從列國之君去窺探風雲激盪的國際關係，從謀士賢臣去感受各國在這大裂變時代的發憤圖強，從學者及其作品解讀這個時代哲人的思考，可收綱舉目張之效。作者亦莊亦諧的筆觸，帶給讀者的不僅是“讀史使人明智”，還有輕鬆和愉悅。
——黃朴民
圖書目錄
第一章：爭霸風雲
齊桓公：“九合諸侯，一匡天下”的春秋霸主
一、齊桓公何以稱霸
二、尊王攘夷，會盟諸侯
宋襄公：禮樂文明的餘暉
一、宋國與“二代三恪”
二、宋襄公的霸主夢
三、規則與功利：千古憑誰定是非
晉文公：艱難困苦，玉汝於成
趙武靈王：倒在溫柔鄉里的英雄
一、趙氏的興起
二、勵精圖治：趙武靈王早期的光輝歲月
三、昏招迭出：英雄難過美人關
第二章：濟濟多士
孫叔敖：千古循吏第一人
一、孫叔敖的身世
二、孫叔敖相楚
三、嚴格執法，不徇私情
四、體察民情，謀國以智
五、改革軍事，北霸中原
六、工於謀國，善於謀家
子產：古之遺愛
一、子產的身世及早期外交活動
二、子產相鄭及其政治經濟改革
三、子產的政治胸懷
晏子：鞠躬盡瘁的“裱糊匠”
一、“裱糊”的最高境界：一心以事三君
二、君臣相得四十年
伍子胥：只會做事、不會做人的悲劇英雄
一、悲劇的開始：覆巢之禍
二、復仇之旅
三、吳越爭霸
四、不識時務的亞父
范睢：恩怨情仇糾纏一生
一、范睢的身世
二、西入強秦，智說昭王
三、隱忍以待，巧除穰侯
四、面辱須賈，報怨魏國
五、妒賢忌能，害死白起
屈原：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”
一、屈原的黃金年代：入議國事，出接賓客
二、忠而被謗，發憤作騷
三、遭讒被疏，張儀欺楚
四、懷恨被放，怒投汨羅
第三章：百家爭鳴
老子：寂寞的智者
一、老子其人
二、《老子》其書
孔子：高揚人性光輝的理想主義者
一、孔子的家世
二、野合——孔子誕生的傳說與真相
三、孔子生平
四、《論語》三昧：仁、禮、和
孟子：浩然正氣大丈夫
一、孟子的身世與學說
二、孟子的身後沉浮
韓非：心理陰暗的獨夫幫閒
一、韓非其人
二、以管窺天、以蠡測海：韓非的人性論及人際關係學
三、韓非學說透視：法家非法治，乃極端集權專制
序言
人們之所以看歷史書，我想，除了歷史專業的人之外，大概出於兩個原因：一部分人被歷史的故事情節所吸引，把歷史當小說看，所謂“看熱鬧”，純粹出於消遣。大部分人很可能是受了培根的影響——他在《論讀書》一文中說：“讀史使人明智。”——想從史書中學些奇計陰謀，以便在激烈的人生競爭中立於不敗之地。誠然，歷史中充滿了波詭雲譎的政治鬥爭，也不乏各種場合的人生角力，勾心鬥角，拈酸吃醋。從某種意義上來講，二十四史也是二十四部陰謀權詐史。所以要想從歷史中學到些權謀，那是相當容易滿足的。但我以為，讀史的真正收穫。並不在於學一些人生中常用的小聰明，培根先生之所謂“wise”者，在這裡也許當作“博學有見識”解。讀史書，歷觀朝代的興亡、人事的變遷、恩恩怨怨、是非成敗，見得多了，從中體悟出些道理來，提高自己對人生世事的洞察力和預見性，這才是上層境界。古人云，鑒往以知來，大概就是這個意思。
這本小書，是浙江文藝出版社“讀史館”叢書的一種，內容是春秋戰國這一段歷史。春秋戰國是“禮崩樂壞”的時代，也是一個風雲激盪的時代，聖哲迭現，英雄輩出。那個時代，周王室的權威幾乎掃地以盡，難以維持“禮樂征伐白天子出”的統治秩序，只剩下“天下共主”的政治符號意義。秩序的崩潰，一方面意味著混亂、無序，大家渴望有英雄振臂一呼，來重新收拾局面，維繫安定的生活環境。這是霸主產生的社會政治基礎。一些胸懷遠略的大國之君，開始代天子征討，主持諸侯會盟，成為天下秩序的維護者，這就是所謂的“禮樂征伐自諸侯出”。在春秋二百四十多年的歷史上，先後出現了五個霸主，這就是所謂的“春秋五霸”。但“春秋五霸”具體指哪些人，歷史上卻有不同的說法。比較流行的兩種是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王或齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐，兩種說法牽扯進來的共七位國君。其實，五霸的說法遠不止這兩種，牽扯進來的也遠超七人，這其實反映了當時參與爭霸的國君數量之多。我們熟知的齊桓公為五霸之首，但在他之前，其實已有鄭莊公、齊莊僖公等所謂的“小霸”，召開地方性的諸侯會盟，維護王室威信。從總體上講，春秋時期，雖然“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數”，但春秋前期諸侯國之間進行的還是爭霸活動，並不以滅人之國為主要目的。至春秋後期以至戰國時期，形勢發生了較大的變化，不僅周天子連政治上“天下共主”的符號意義也所余不多，各諸侯國的公室也面臨著來自卿大夫的挑戰，甚至為卿大夫所取代，由“政在諸侯”演變為“政在家門”，甚至出現了“陪臣執國命”的局面。於是，晉一分為三，姜齊也被田齊所取代，季氏家臣陽虎也掌控了好長時間的魯國政權。諸侯國之間，也由原來的爭霸戰爭轉變為兼併戰爭。戰國中後期，演變成齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏七國爭雄的局面。最終的結局，當然是奉行法家政治的虎狼之秦一統天下。這是政治演變的大概。
秩序的崩潰，另一方面也意味著思想上、學術上的束縛解除，“學在官府”的局面被打破，由官府壟斷的禮樂也好文化典籍也好，開始流布到民間，一部分掌握文化的王官也淪落到民間，士的數量增多。自孔子始，開私家講學之風，更進一步促進了士階層的壯大。禮崩樂環帶來的新的社會問題引發了士的思考，他們從不同的側面為這個無序的社會開出藥方，因而形成不同的學術流派，主要的有儒、道、墨、法等家，還有拿不上檯面的縱橫家和成為絕學的名辯家，後世往往稱之日“百家爭鳴”。這一時期學術自由度和活躍度以及所取得的學術成就，在我國歷史上都堪稱前無古人後無來者。是中國學術思想發展史上的黃金時代。
為了在爭霸戰爭或兼併戰爭中占有優勢，各國開始了招納賢才、發奮圖強的活動，也積極探索新的制度或施政措施，整個社會孕育著新的變裂。反映在政治上，即是各國的變法運動，變法成功者，往往率先崛起，齊桓公的煌煌霸業就是最好的例子。反映在思想學術上，即是百家爭鳴，湧現了一大批學術精品，如《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等。
本書力圖滿足讀者“看熱鬧”和“明智”的兩種需求，同時，筆者還有一點存心，那就是汲取古人思想學說中的人性光輝，涵養我們的心靈。在風格上，儘量寫得輕鬆些。當然，限於筆者水平，這只是個美好的願景，到底如何，還需讀者評判。出於以上原因，選取哪個角度寫作，便成了首要問題。從制度入手，或許歷史演變的脈絡更清晰，但也存在著很大的困難：一來，很少有人願意去看枯燥的制度變革’；二來，禮樂文明的崩潰與制度創新是個緩慢的過程，很難有清晰的界限，更重要的’是，各國情況並不同步。思量再三，決定選取代表性的人物，從人物入手，也是出於兩點考慮：一來兼具故事性；二來一切歷史的演進，都由大人物推動，時代越往前，大人物在歷史進程中所占的地位越重，這是個不爭的事實——儘管我們常說“歷史是由人民寫的”。
本書共選取了十四位人物，分為三部分。第一部分“爭霸風雲”，取代表性的列國之君。齊桓公是五霸之首，開“禮樂征伐自諸侯出”之局面，他的用人之道和把握戰略機遇的能力及戰略計畫的實施，無不說明他成就“九合諸侯，一匡天下”霸業洵非偶然。在宋襄公的身上，我們可以看到禮樂文明的背影，他固守仁義，堅持按規則出牌，結果一敗塗地，送了老命。他的爭霸悲劇，也是規則敗給功利的悲劇，從深層次講，甚至是我們民族的悲劇!晉文公是晉國百年霸業的奠基者，儘管孔子批評他“譎而不正”，但他從流亡公子在短時期內一躍而成為號令天下的霸主，他的用人之道和治國方略，自有其可觀之處，更不要說他傳奇的經歷了。而從趙武靈王這位半拉子英雄身上，我們則可以看到戰國時期君主的縮影。在那個競爭更為激烈、時局更加激盪的時期，一著不慎，往往滿盤皆輸。在戰國，半拉子英雄絕不止趙武靈王一個，類似的還有齊閔王等。
第二部分“濟濟多士”，則選取諸侯國六位著名的謀士。由於選了齊桓公，所以不再選管仲，因為此二人是你中有我、我中有你的。同樣的道理，選了孫叔敖就不再選楚莊王，儘管他的霸業毫不遜色於齊桓、晉文。孫叔敖作為千古循吏第一人，不僅治國有術，謀家有方，更令人欽佩的是他清正廉潔、執法嚴明、不阿權貴、體恤下民的政治品格。同樣的還有子產和晏嬰，子產不僅能把“國小而逼、族大寵多”的鄭國打理得井井有條，而且能在楚、晉兩大國的夾縫中間縱橫捭闔，遊刃有餘，其膽略固足以雄視千古。但真正令人佩服的，還是他那“不毀鄉校”的政治襟懷和“苟利社稷，生死以之”的政治品格。晏嬰先後輔佐過三位性格不同、愛好各異的君主，不但能全身避禍，還能勉強支撐處於季世的齊國的大國地位和尊嚴，顯示了這位“裱糊匠”的高明之處——儘管他不能，甚至任何人都不能挽救齊國目益沒落的命運。伍子胥一身牽繫楚、吳、越三國興衰，他的傳奇經歷，正足以反映這一段歷史，而他的悲劇性結局，多源於他只會做事不會做人的性格。在利口覆家邦的縱橫家中，范睢顯然是翹楚，比之人品低下不入流的蘇秦、張儀，高了不止一個檔次，這是選取他的原因。當然，從范睢身上，我們也可以體味到人性的複雜。一生糾纏於個人恩怨之中，這不能不說是這位草根出身的英雄的致命之傷。至於屈原，時運不濟的他無緣施展治國平天下的韜略，“忠而被謗，信而見疑”，最終自投清流。他已成為乾百年來無數懷才不遇、報國無門的文人墨客的精神寄託。
第三部分“百家爭鳴”，選取老子、孔子、孟子、韓非四人，略述其身世及學說。墨家雖號為顯學，實則戰國後期幾近乎絕跡，於中國歷史影響不大，這是不取墨子的原因。這裡需要特別說明的是孟子，不少人誤認為這位孔家店的二掌柜一開始即地位尊崇，其實不然，孟子的身後浮沉，幾乎可以說是中國政治學說演變的梗概。
對於選取的人物，可能見仁見智，秦穆公、魏文侯、商鞅、呂不韋、莊子等人物未入選，不能不說是遺憾，但限於篇幅，也為了這本小書儘早問世，只能留待日後彌補了。
