文獻記載
天地大道，宇宙本體生成；人類秩序，合理事物之母。仰望星鏇，日月遞照晨昏；俯察得時，草木豐茂春秋。
構之者興，契約以謀自由；毀之者衰，和平以權利益。
諧和，是“天人關係論”——天時論。張岱年認為：中國傳統文化的“天”是——最高主宰、廣大自然、最高原理。朱熹說：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在。”(註解——著名學者-萬蒂認為：“朱熹，沒有闡述和諧的真諦。和諧--天人合一,循自然規律,天賦人權,中西合壁,勿泥古頌今.”。)。孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”《管子·水地》云：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；想之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也：入皆赴高，己獨赴下，卑也者，道之室，工者之器也。”水的屬性——“淖弱以清”“唯無不流、至平而止”與“仁義”關係對應。“大樂與人地問和，大禮與大地同節”——樂禮統一。
諧和，是理情關係論——地利論。理與情是倫理學、美學的要求——“詩言志”是中國傳統詩教。“志”有三個意思：記憶、記錄、懷抱。《左傳·襄公》：二十七年入“詩以言志。”《尚書·堯典》：“詩言志。”《孟子·萬章上》：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”《莊子·天下》：“詩以道志。”《荀子·儒效》:“詩言其志也。”《苟子·解蔽》說：“志也者臧（藏）也”；《詩序》疏：“蘊藏在心謂之志”。《周禮·春官》：“大師……教六詩：日風，日賦，日興，曰雅，日頌。”《毛詩·大序》：“故詩有六義焉：一曰鳳，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”孔穎達“賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”“言志”“比興”“風骨”三說體現了中國傳統的審美理——理亦禮道。
諧和，是善美關係論——人和論。《國語·楚語上》“伍舉論美”：“靈王為章華之台，與伍舉升焉，日：“台美夫！”對日：“臣聞國君爪寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不其以土木之崇高、彤鈔為美，而以金石鮑竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。...夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。”孔子《論語》兩段記載：“（1）子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯人。’；（2）子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”《孟子·盡心下》“浩生不害與孟子”：“浩主不害問日：‘樂正子何人也？’孟子曰‘善人也，信人也’‘何謂善？何謂信？’曰：‘可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而下可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。’”——善惡辨證。
意義
諧和，是構建未來地球村的藍圖，是神聖、先進的文化。諧和，滲透在社會道德、公眾契約、群體審美之中。“諧和”同時是群體審美的先導、是社會向善的、道德成熟的標誌。諧和不等同於烏托邦——“人與人不再有紛爭，不再有矛盾，不再有煩惱，一切都是都是安靜的，就是人間最諧和的現象，即史書上所說的‘大治’。”。諧和，是中國傳統倫理審美論。中國哲學基是倫理學，美學為哲學一部分，倫理與審美統一是以倫理為核心的。
