內容介紹
雖然“修養”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養性”，但對於修養的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養猶涵養薰陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產品的工藝，“修”就是“鍛鍊”，引申為研究學習問題，增長才幹的過程；“涵養薰陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養”就是“提高”。
談修養是人們對修養涵義境界的理解釋讀。經受鍛鍊，得以提高，保持某一境界，就是修養。談修養是人們對修養的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的成分，這種高尚的品質和正確的待人處世的態度，為求取學識品德之充實完美，修養的概念很寬泛，在任何領域任何角度都散發著獨特的藝術魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。
朱光潛作品
作者介紹
朱光潛（1897年-1986年），安徽桐城人，著名美學家、文藝理論家、翻譯家，我國現代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《談美》、《談論》、《談文學》等。其最著名的是《朱光潛修養三書：給青年的十二封信、談美、談修養》。
成書由來
民國三十一年（1942年），武大校內湘皖兩派內訌，遂以朱光潛出任教務長來調和，因為他是皖人而和湘派較友好。按國民黨規矩，學校“長字號”人物都須參加國民黨，朱光潛名義上被拉入國民黨（後掛名三青團中委和國民黨常務監委）。並讓他在國民黨的《中央周刊》上經常寫稿。雖然如此，他並不屈從任何政治偏見，忠於理論思想的撰文，陸續發表了各類說詩、論文、談修養的文章，後來整理編輯，集成兩本書《談文學》、《談修養》。
美學思想
北京大學已故教授朱光潛先生是我國著名的美學家，他和宗白華先生被稱為20世紀我國美學的雙峰。朱先生從事美學研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學術歷程，可以寫出很厚的專著。事實上，我國已經出版了多種研究朱先生的專著。
“以出世的精神，做入世的事業”是朱先生旅歐第二年、即1926年在一篇文章中首先提出來的，以後他多次重複過。從中國傳統文化的觀點看，這句座右銘是儒家精神和道家精神的結合，也是一種審美的境界。
在20世紀40年代的《談修養》中，朱先生專門說到儒家的入世精神，對孔子的執著精神和人格力量十分推崇。他寫道：“例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人的舒適，大可以坐在曲阜過他安靜的學者的生活。但是他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副奔波勞碌淒悽惶惶的樣子頗受當時隱者的嗤笑。他為什麼要這樣呢？就因為他有改革世界的抱負，非達到理想，他不肯甘休。”有一次孔子叫子路向兩位在鄉下耕田的隱者問路，隱者聽說是孔子，就告訴子路說：如今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢？孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”意思是說，我們既是人就應做人所應該做的事；如果世道不糟，我自然就用不著費氣力去改革它。朱先生認為孔子生平所說的話這幾句最沉痛、最偉大。
內容簡介
一代學術宗師朱光潛先生以理智澄明、剛毅沉穩見稱於世,學問人格並受推崇。本書系其闡發人生修養途徑的著作,半個多世紀來卻淹沒在其美學著譯之底下,光芒不顯，書中正著眼於其關於人生諸般極精微又極精明的見解。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察,把握個人心性與社群國族之間的互動,一一道破種種心性的困惑和社會蔽障,引導人生趨往康莊與豐盈。作者學貫中西,視越古今,從散淡出精切,以隨意顯從容,境界愈寬,識力愈正。披覽此卷,常感心靈光影;先哲洞見,歷久彌新,無妨與世事人心相互參證。
出版的版本
本書共出版過兩次，分別為《談修養》（朱光潛著） 188.6/2593 中周出版社 1946年；2B825/160 廣西師範大學出版社 2004年
5.1 1947年初版 朱光潛著《談修養》32開.中周出版社
書籍作者：朱光潛
圖書出版社：中周出版社
圖書標籤：朱光潛出版社 談修養
出版時間：1947
開本：32開
頁數：208頁
裝訂：平裝
版次：1
5.2 廣西師範大學出版社各版
談修養出版社：廣西師範大學出版社 頁碼：124 頁
開本： 24開
出版日期：2004年11月
ISBN：756334986363349869
條形碼：9787563349869
版本：第1版
裝幀：精裝
開本：24開
談修養出版社：廣西師範大學出版社
頁碼：124 頁
出版日期：2004年01月
ISBN：7563349863
條形碼：9787563349869
版本：第1版
裝幀：平裝
開本：32
正文語種：中文
叢書名：朱光潛作品系列
談修養出版社：廣西師範大學出版社
頁碼：160 頁
出版日期：2008年09月
ISBN：7563349863/9787563349869
版本：第2版
裝幀：平裝
開本：32
推薦理由
在個人本位主導的中國，只有個人好了，社會才能好；只有把個人修養提高了，全社會的風氣才能好轉。
懶，所以苟且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的方法解決個人的生計；懶，所以隨俗浮沉，一味圓滑，不敢為正義公道奮鬥；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。知識階級懶，所以文化學術無進展；官吏懶，所以政治不上軌道；一般人都懶，所以整個社會都“吊兒郎當”暮氣沉沉。懶是百惡之源，也就是朝抵抗力最低的路徑走。如果要改造中國社會，第一件心理的破壞工作是除懶，第一件心理的建設工作是提倡奮鬥精神。
目錄
自序
一番語重心長的話——給現代中國青年
談立志
朝抵抗力最大的路徑走
談青年的心理病態
個人本位與社會本位的倫理觀
談處群（上）——我們不善處群的病症
談處群（中）——我們不善處群的病因
談處群（下）——處群的訓練
談惻隱之心
談羞惡之心
談冷靜
談學問
談讀書
談英雄崇拜
談交友
談性愛問題
談青年與戀愛結婚
談休息
談消遺
談體育
談價值意識
談美感教育
緒言
十年前我替開明書店寫了一本小冊子，叫做《給青年的十二封信》。那時候我還在歐洲讀書，自己還是一個青年，就個人在做人讀書各方面所得的感觸，寫成書信寄回給國內青年朋友們，與其說存心教訓，毋寧說是談心。我原來沒有希望它能發生多大的影響，不料印行之後，它成為一種銷路最廣的書，裡面一部分文章被采入國文課本，許多中國小校把它列入課外讀物。上海廣州都發現這本書的盜印本，還有一位作者用“朱光潸”的名字印行一本《給青年十三封信》，前三四年在成都的書店裡還可以看到。我於是以《給青年的十二封信》的作者見知於世，知我者固多，罪我者亦復不少。這一切，我剛才說，都出乎我的意料之外。坦白地說，這樣乘其不意地被人注視，我心裡很有些不愉快。那是一本不成熟的處女作，不能表現我的成年的面目，而且掩蓋了後來我比較用心寫成的作品。尤其使我懊惱的是被人看作一個歡喜教訓人的人。我一向沒有自己能教訓人的錯覺，不過我對於實際人生問題愛思想，愛體驗，同時，我怕寂寞，我需要同情心，所以心裡有所感觸，便希望拿來和朋友談，以便彼此印證。我仿佛向一個夥伴說：“關於這一點，我是這樣想，你呢?”我希望看他點一個頭，或是指出另一個看法。假如我口齒俐朗，加上身邊常有可談的朋友，我就寧願對面傾心暢談，決不願寫文章。無如我生來口齒鈍，可談的朋友又不常在身邊，情感和思想需要發泄，於是就請讀者做想像的朋友，和他作筆談。我用“談”字毫不苟且，既是“談”就要誠懇親切。假如我的早年那本小冊子略有可取處，大概也就在此。 這是十年前的話。過去幾年中很有幾家書店和雜誌為著貪圖銷路，要求我再寫給青年信那一類的文章，我心裡未嘗不想說話，卻極力拒絕這些引誘，因為做馮婦向來不是一件愜意的事。於今我畢竟為《中央周刊》破戒，也有一個緣故。從前在那部處女作里所說的話很有些青年人的稚氣，寫時不免為一時熱情所驅遣，有失檢點，現在回想，頗有些羞愧。於今多吃了十年飯，多讀了幾部書，多接觸了一些人情世故，也多用了一些思考體驗，覺得舊話雖不必重提，漏洞卻須填補。因此，《中央周刊》約我寫稿，我就利用這個機會，陸續寫成這部小冊子中的二十來篇文章，其中也有幾篇是替旁的刊物寫的或沒有發表的，因為性質類似，也就把它們集在一起。 讀者有人寫信問我：這些文章有沒有一個系統?有沒有一個中心思想?我回答說：在寫時我只隨便閒談，不曾想把它寫成一部教科書，並沒有預定的系統或中心思想。 不過它不能說是完全沒有系統。這些年來我在學校里教書任職，和青年人接觸的機會多，關於修養的許多實際問題引起在這本小冊子裡所發表的一些感想。問題自身有些聯絡，我的感想也隨之有些聯絡。萬變不離宗，談來談去，都歸結到做人的道理。 它也不能說是完全沒有中心思想。我的先天的資稟與後天的陶冶所組成的人格是一個完整的有機體，我的每篇文章都是這有機體所放射的花花絮絮。我的個性就是這些文章的中心。如果向旁人檢討自己不是一樁罪過，我可以說：我大體上歡喜冷靜、沉著、穩重、剛毅，以出世精神做人世事業，尊崇理性和意志，卻也不菲薄情感和想像。我的思想就抱著這箇中心鏇轉，我不另找玄學或形上學的基礎。我信賴我的四十餘年的積蓄，不向主義鑄造者舉債。 這些文章大半是在匆迫中寫成的。我每天要到校辦公、上課、開會、和同事同學們搬唇舌、寫信、預備功課。到晚來精疲力竭走回來，和妻子、女孩、女僕擠在一間臥室兼書房裡，談笑了一陣後，已是八九點鐘，家人都去睡了，我才開始做我的工作，看書或是作文。這些文章就是這樣在深夜裡聽著妻女打呼鼾寫成的。因為體質素弱，精力不濟，每夜至多只能寫兩小時，所以每篇文章隨斷隨續，要兩三夜才寫成，運思的工夫還不在內。我雖然相當用心，文字終不免有些懈怠和草率。關於這一點，我對自己頗不滿，同時也羨慕有閒暇著述的人們的幸福。 目前許多作者寫書，嘗自認想對建國萬年大業有所貢獻，搖一支筆桿，開一代宗風。我沒有這種學問，也沒有這種野心或錯覺。這本小冊子，我知道，像一朵浮雲，片時出現，片時消失。但是我希望它在這片時間能借讀者的晶瑩的心靈，如同浮雲借晶瑩的潭水一般，呈現一片燦爛的光影。精神不滅，這影響儘管微細，也可以蔓延無窮。 民國三十一年冬在嘉定脫稿
張群作品
圖書介紹
這本書中，首篇是論健康之道。張群主張養生必須從“起居有時，飲食有節”做起。他說他生平遇到很多朋友，本來身體很好，但在強壯有為的年紀里，自負體力過人，或縱情聲色，或恣意口腹，以致未老先衰。因此，他認為養生保健之道應隨時注意節制，以保持細水長流。
其次，要有愉快的心情。他說：“我曾在韓國看到一副對聯‘一笑一少，一怒一老’。對聯雖然只有寥寥八個字，含義卻很深遠。我說對聯改寫為‘大笑一次，年輕一天；大怒一次，短壽一年’，更精闢動聽。”
再次，張群認為健康與勞動有關，從小養成勤勞的習慣，一生受用不盡。
最後，他用一首《不老歌》來勉勵讀者：
起得早，睡得好，七分飽；
常跑跑，多笑笑，莫煩惱；
天天忙，永不老。
這8句話，24個字，可以概括為張群的養生之道。
張群經常四處演講，演講時他把《談修養》一書的主旨概括為一篇“五養箴”，以幫助人記憶：
五養箴
修身之道，五養為本。
養身：須保持生活規律，愉快心情和勤勞習慣。
養心：須培養虔誠信仰，澹泊胸襟，堅毅意志與永恆熱忱。
養慧：要有冷靜頭腦，客觀態度，求知精神，並能實踐力行。
養量：端賴謙益以應世，寬恕以待人，忍耐以自制，協和以容眾。
養望：務期以公誠化忿怨，以負責樹眾信，以服務為領導，以犧牲求創新。
張群說，按照這五條修身養性，行動要誠懇，要持之以恆，才能有收穫，才能達到養生、高壽的目的。他還說，他更從美國醫生哈瑞斯博士所研究的20位百歲老人的報告中，得到長壽要訣，那就是：有鎮靜幽默的性情；節制飲食的習慣；經常忙碌，以及有足夠的休息。
演講及著作
張群在1954年做過一次“談修養”的演講，闡述了“修養”對“養生”的指導作用。1969年，他又把演講的內容加以擴充、修訂，出版成書，書名就叫《談修養》，這本書在台灣很有影響，書名幾乎成了張群養生之道的代稱。
張群著 談修養 書籍封面《談修養》這本書中，首篇是論健康之道。張群主張養生必須從“起居有時，飲食有節”做起。他說他生平遇到很多朋友，本來身體很好，但在強壯有為的年紀里，自負體力過人，或縱情聲色，或恣意口腹，以致未老先衰。因此，他認為養生保健之道應隨時注意節制，以保持細水長流。
