基本內容
《說賈平凹(上下)》(作者林建法、李桂玲)收錄王德威、陳思和等國內外專家學者的文章，評點了賈平凹的《浮躁》《古爐》《帶燈》等代表作。《說賈平凹(上下)》另收有賈平凹自己的部分文章及演講、談話等，袒露了他對文學創作等方面問題的見解，便於讀者更好地了解他和他的作品。
編輯推薦
《賈平凹創作中的幾個矛盾》；《賈平凹與三十年當代文學的構成關係》；《距商州最近的一間房子——賈平凹的寫作間》；《以“中國之心”詮釋當代中國經驗——新世紀以來賈平凹創作研究述評》；《作家，是屬於時代的》……《說賈平凹(上下)》(作者林建法、李桂玲)收錄王德威、陳思和等國內外專家學者的文章，評點了賈平凹的《浮躁》《古爐》《帶燈》等代表作。
文摘
我們感到，這時的賈平凹真正地平靜下來了。他在古城西安面對或深入西北鄉村這個寂寞的所在，想以他的思考與文字堅守、見證這塊土地文化與精神的命脈，他試圖以自身的生存經驗通過敘述、表現這片土地上人的原生態的生活，“把深廣不可量度地帶向極致。小說在生活的豐富性中，通過表現這種豐富性，去證明人生的深刻的困惑”
與以往任何作品所不同的是，這部近五十萬字、增刪四稿的非“城市性”的長篇小說《秦腔》，無論敘事動機還是支撐敘事的精神核心，不僅緣於追尋生命與生活的意義、為尋求“故事的道德教益”，更在於“為了忘卻的記憶”。而這種“記憶”已經不再是關於整個商州的記憶，卻是曾生養他的一條名為棣花街的記憶，並且是一次用寫作完成的生命、精神祭奠。賈平凹從自己生活過的一條街出發：“我的寫作充滿了矛盾和痛苦，我不知道該讚美現實還是詛咒現實，是為棣花街的父老鄉親慶幸還是為他們悲哀。”
顯然，賈平凹已不再是像以往那樣，通過整體的、自我的、帶有某種意識指歸的形象，而是要在對整合後的記憶的敘述中呈現生活。“講述人”已被完全嵌入敘述中的生活，故事像經驗，或者說經驗像故事一樣被傳達出來，儘管仍然帶有“敘述”的痕跡，但作家作為創作主體所經驗的內容與回憶、記憶所聚合起來的生活融為一體，創造出了獨特的敘事氛圍與情境。確切地說，賈平凹的《秦腔》的敘述在努力回到最基本的敘述形式，可以說是說故事的方式。但在敘事觀念上，他是想解決虛構敘事與歷史的敘述，或者說寫實性話語與想像性話語之間一直存在的緊張關係，他更加傾向將具有經驗性、事實性內容的歷史話語與敘述形式融會起來，在文字中再現世界的渾然難辨的存在形態。只不過，這一次，賈平凹很少利用敘事形式本身的乖張和力量，更看重對創作主體的個人經驗的有效表達，追求“個別的真實”而非虛構敘述所表現的普遍的真空。
可以說，賈平凹的寫作，雖然是從自己的故鄉小村鎮棣花街出發，但他要保持記憶，反抗遺忘，恐懼“故鄉將出現另一種形狀，我將越來越陌生”。他將“過去”、“記憶”、“往日的遺蹟”的存在作為敘述故事的依據，來體驗時間中的往事和理解中的歷史以及當下的現實。我們看到，賈平凹的敘述是無比沉醉的，他為我們呈現了一個真實而質樸、平淡而莊嚴、喧囂而寂寞、開放而神秘的存在世界。他將人物自然而然地置於倫理觀念、權力欲望以及人格尊嚴的對抗之中，在保持強勁敘事張力的同時呈現出無奈的人生場景。
最令人驚異的是，賈平凹從容地選擇了如此綿密甚至瑣碎的敘述形態，大膽地將必須表現的人的命運融化在結構中，對於像賈平凹這樣一位有成就的重要作家來說，這無疑是一種近於冒險的寫法，但他憑藉執著而獨特的文學結構、敘事方式追求文體的簡潔，而恰恰是這種簡潔而有力的話語方式，在很大程度上改變了以往長篇小說的寫作慣性，重新擴張了許多小說文體的新元素，改變了傳統小說的敘事形態，同時，我們也從這部長篇小說中看到賈平凹小說寫作更為內在的變化。
是否可以說，在當代小說創作中，若想實現小說真正的現代性，通過小說敘事發現或呈現某種生活的邏輯或存在的邏輯，沒有比干脆運用寫實手法、儘可能地回到生活本身更具有內在自由度，更具有挑戰性，這是一個令人猶疑的問題。像賈平凹的《秦腔》，選擇的就是簡潔、富有質地、裸露“經驗”的敘事：用近五十萬字的密集的流水式的生活細節，表現一個村落一年的生死歌哭、情感、風俗、文化、人心的遷移與滄桑。曾關注、謳歌了渭南這塊土地幾十年，賈平凹這一次作為一位貼身貼己的敘述者和見證人，完全是以極具個人經驗、心理、情感特徵的寫作主體方式，包容性地表達了對一個時代的領悟，而其對敘事話語方式的選擇則給賈平凹小說帶來全新的面貌。
媒體推薦
賈平凹不是一個慷慨激昂、虛張聲勢的人，他看上去是一個黏黏糊糊、不善於表達的老好人，可是他又是一個非常尖銳的作家。他的尖銳是放在無數的生活細節當中，我們感覺不到他尖銳；他很平和，可是他把很深刻的思考展示出來。
——陳思和
不管從數最還是質量，不管是對當代現實的表現，還是對西北地域文化的表現，不管是他筆下眾多鮮活靈動的人物，還是獨具韻味的文字風格，賈平凹都無可爭議是當代最卓越的作家之一。
——陳曉明
我這一生可能大部分作品都是要給農村寫的，想想，或許這是我的命，土命，或許是農村選擇了我，似乎聽到了一種聲音：邪么大的地和地里長滿了荒革，讓賈家的兒子去耕犁吧。於是，不寫作的時候我穿著人衣，寫作時我披了牛皮。
——賈平凹
目錄
賈平凹說：安妥我破碎了的靈魂
安妥我破碎了的靈魂
——《廢都》後記
《帶燈》後記
致林建法的信
故鄉啊，從此失去記憶
關於語言
——在蘇州大學“小說家講壇”上的講演
在傳統與現代之間的新漢語寫作
生活會給我們提供豐富的細節
一次尋根，一曲輓歌
賈平凹訪談錄
——關於《懷念狼》
關於小說創作的答問
華語文學傳媒大獎二○○五年度傑出作家：賈平凹授獎辭
在熱愛的寫作中不顧一切
——賈平凹的獲獎演說
好讀書
賈平凹的反思
孫犁論
說賈平凹
：與天為徒
與天為徒
——論賈平凹的文學觀
新世紀以來長篇小說創作的兩種現實主義傾向
穿過“廢都”，帶燈夜行
——試論賈平凹的創作歷程
民族精魂之光
——汪曾祺、賈平凹比較論
賈平凹與李杭育：比較參證的話題
賈平凹的道行
賈平凹論
論賈平凹
賈平凹：《廢都》等
重評《廢都》兼論九十年代知識分子
莊之蝶論
重讀《廢都》
“人”與“鬼”的糾葛
——《廢都》與八十年代“人的文學”
世紀末《廢都》中的文學與知識分子
心靈的掙扎
——《廢都》辨析
《廢都》的失敗
說不盡的《廢都》
世紀末：生存的焦慮
——《廢都》的主題意識
世紀末情結與東方藝術精神
——《廢都》題意解讀
《廢都》一議
我們對賈平凹還有許多誤讀
海風山骨的話語分析
——關於《帶燈》
鄉土曠野上的行走
——賈平凹《帶燈》帶來的思考
呼喚翻譯的文學：賈平凹小說《帶燈》的可譯性
評賈平凹的《帶燈》及其他
《帶燈》的閒筆
“貼地”與“飛翔”
——讀賈平凹長篇新作《帶燈》
論《帶燈》的文學創新與貢獻
我們的時代，我們同時代的人
——關於《帶燈》的幾個問題
帶燈的光芒
《古爐》閱讀札記
剩餘的細節
歷史深處的花開，余香猶在?
——《古爐》讀札
“差序格局”打破後的“文革”悲劇
——論賈平凹長篇小說《古爐》
說賈平凹
為文學而活
回到生活原點的寫作
——賈平凹《秦腔》的敘事形態
論《秦腔》在鄉土小說史上的意義
找不到歷史
——《秦腔》閱讀札記
讀賈平凹的時候
關於《秦腔》的幾段筆記
鄉土經驗與“中國之心”
——《秦腔》論
尊靈魂，嘆生命
——賈平凹、《秦腔》及其寫作倫理
生活敘事與現實還原
——關於賈平凹長篇新作《秦腔》的幾點思考
面對鄉村精神的喪失
——簡論《秦腔》中的堅守問題
未曾離家的懷鄉人
——一個文學愛好者對賈平凹的不規則看法
賈平凹的實與虛
《高老莊》：超越敘述對象
賈平凹長篇系列中的《高老莊》
在批判的困境中選擇
——賈平凹文化批判的視點分析
文學與即將消失的村莊
超越與超脫
——賈平凹近期小說述評
為文學而活的作家
面對今日中國的關懷與憂患
——評賈平凹的長篇小說《土門》
印象點擊：《病相報告》
印象點擊：《懷念狼》
印象點擊：《懷念狼》
論賈平凹
賈平凹：心靈的衝突
定式：起步的基石和超越的負累
——對賈平凹創作整體的一種把握
月亮符號女神崇拜與文化代碼
——賈平凹創作深層魅力新探
審美方式：觀照、表現與敘述
——賈平凹長篇小說風格論之一
金狗論
——兼論賈平凹的創作心態
不必為了理解
——金狗、雷大空論
賈平凹小說中的巫一鬼文化現象
賈平凹小說散論
當前我國農民的社會心理
——評賈平凹《雞窩窪人家》
折射的歷史之光
——《臘月正月》縱橫談
“平淡中有奇創，清空中有濃厚”
——論賈平凹的遊記創作
人、作品及其他
——賈平凹印象記
賈平凹的散文藝術
賈平凹近期散文臆說
散文的後面站著一個人
賈平凹散文的魅力與局限
趨向本真：從《定西筆記》看賈平凹長篇散文的執著追求
“語言是第一的”
——賈平凹文學語言研究札記
生命審美化
——對賈平凹人格氣質的一種分析
賈平凹創作中的幾個矛盾
賈平凹與三十年當代文學的構成關係
說家園鄉情，談國族身份：試論賈平凹鄉土小說
距商州最近的一間房子
——賈平凹的寫作間
履歷
以“中國之心”詮釋當代中國經驗
——新世紀以來賈平凹創作研究述評
作家，是屬於時代的
——賈平凹作品學術研討會發言摘要
《秦腔》：一曲輓歌，一段深情
——上海《秦腔》研討會發言摘要
《秦腔》：鄉土中國敘事終結的傑出文本
——北京《秦腔》研討會發言摘要
賈平凹長篇小說《帶燈》學術研討會紀要
《當代作家評論》發表的賈平凹評論文章目錄索引
《當代作家評論》視域中的賈平凹
作者簡介
林建法，福建連江人。1982年1月畢業於華東師範大學中文系。歷任《福建文學》《當代文藝探索》編輯，現任《當代作家評論》主編、編審，渤海大學特聘教授。1982年始一直從事文學批評編輯工作，主要著述有《尋找精靈——文學情感及其他》，譯著有《性與文本的政治——女權主義文學理論》，主編有《中國當代作家面面觀》五部，《21世紀中國文學大系》2001——2004年《文學批評》四部， “新經典文庫”數十部。1979年生，吉林白山人。
