說文和學武
《說文學武》——梁小露《說文學武》是詠春時代平台聯合多家視頻網站推出的、以武化為導向的影視清談節目，內容以漢字為基礎、充分闡述中國武術在中華五千年文明史中的起源、繁衍和變化、目前狀態等，致力於恢復中國傳統文武相結合的教化方式，引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律，得以能夠輕鬆應對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進卓越。
導讀
《說文學武》——梁小露在伴隨著WT詠春拳回歸國內發展兩年多的時間裡，我們經歷了詠春追求者們在修習和發展的過程中，不斷面臨著各種各樣的困惑和迷茫；從未入門的愛好者，到技術上已經爐火純青的高手，甚至是已經開宗立派、名振四海的大師們，依然會在不同程度上被一些問題所困擾。正是因為這些問題的存在，一直驅動著我們去尋找問題的根源。尋求解決方法……
最後、我們在老祖宗們留給我們的漢字型系中，找到了圓滿的答案。
所以，我們錄製了這套《說文學武》節目，希望跟武術迷們在分享漢字的智慧中，獲得感悟、和找到解決困惑的出路。
“打”的套用
根據馬斯洛需求層次理論和常規人們對武的理解，在“打”的範疇，結合《修武塔》 指向，有以下的套用方式：——《說文學武：修武塔》
修武塔| 需求層 | 修武層級 | 打 |
| 生理需求 | 技 | 擊打。打壓。打退 |
| 安全需求 | 術 | 打擊。打破。打江山 |
| 社會需求 | 法 | 打扮，打算，打造，打發，打交道，打天下 |
| 尊重需求 | 度 | 打成一片，打氣 |
| 自我實現需求 | 哲 | 打開，打消 |
| 自我提升需求 | 道 | 打動（動腦，動心，動念） |
如果，我們能夠（願意）從現象看概念、從概念看本質、從本質看規律、再從規律中現象，那么，我們就會對當下的現象有充分的認識，從而幫助我們找到契合我們內在的本性、本質、本心，自然而然地發覺、發掘、發展自己，將“自己”發揚光大，自我超越。
文化與武化的不同，在於：文化的過程是通過很漫長的時間、才能將“知道”轉化為“得到”；而武化，則在“知道”的瞬間、就可以確認是否能夠“做到”、從而“得到”，學以致用。 武化萬法，樂道自來。
以文論武
武武能解決什麼問題？止戈。
以武止戈。不是以戈止武，也不是以武止武；武不能止武，戈也不能止武。
止戈為武。武，制止暴力、消停戰事。
武在何時出現？
1. 先有舞(wu)，後有武，隨wu(舞)音。舞隨無(wu)音，大象無形，以舛(chuan)呈現。
2. 武，舉戈而舞，表旌旗、震懾的作用。
武的核心意義：自立、自保、自安。
止為半步， 一腿之距：
武通戊(wu，天干的第五位。方位屬中央)，居中。武居中，保半步之安。自立、自保、自安。
武與戊同音通義：戊，wu，會意。從丿從戈，。“丿”意為“不”。“戈”與“丿” 聯合起來表示“不動之戈”。戊位中央，與“武保半步之安”一致。
步，計量單位：周代以八尺（尺骨即人體前臂骨）為一步；秦代以六尺為一步。半步，即一腿之距。
1.五
2.戊
3.步，計量單位：周代以八尺（尺骨即人體前臂骨）為一步；秦代以六尺為一步。半步，即一腿之距。
 舞 |  戊 |
文治武功 文韜武略
 文 | 武 |
文，天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡等。
武，消停戰事，安全防衛。
在世界文明當中，中華文明有很多重要的成就和貢獻。其中，以中國的四大發明為在世界科學技術史當中發揮著顯赫、引領文明導向的光芒。我們看看：
造紙是用來記錄的，印刷是用來傳揚的，屬 文；
指南針是（確定目標）方向，火藥是殺傷力、震懾力，屬 武。
我們的傳統教化形式，一直是貫通文武、融匯虛實，以創造更高的精神文明和物質文明為導向、而展開的，就如殺傷力強大的火藥，也是以帶給人們快樂為名。此，為強國安民的立命之本。
 火 |  薬 |
文治，以天地萬物的信息交融、以水的特徵為法，進行的修正、疏通，是為文治；
武功，以止戈、消停戰事而沉澱積累下來的功德，是為武功。
文治武功：文的責任在於治，在於從（水的）最細、小處開始；武的責任在於功，在於所作以勞安邦定國。
文韜：以化而治，以無為而有為，為韜；
武略：以精進為高功，舉其要而用其精，為略。
孫武以 打仗 為例，”略“的法度是：因為，打仗不是打兵馬，而是打錢糧。《孫子兵法》說:“日費千金，然後十萬之師舉矣。”古代打仗，運糧是個大事。若遠征匈奴，出發時十車糧食，
運到前線部隊只能給他兩車。為啥？因為有四車被運糧部隊在去的路上吃掉了，還要留四車給他們在回來的路上吃，因為還有好幾個月返程呢。若糧不夠，他們在路上餓死了。此，還有迎來送往的使者賓客、車甲器械的修繕、膠漆之材……兵馬未動、糧草先行；日費千金，十萬之師才能運轉。
軍隊，最大的消耗，在糧草供應。遊牧民族之所以經常侵襲農耕民族，因為他們有馬，邊走邊吃，直接侵入，就是。所以，農耕文明的“略”，是讓軍人自己懂得耕種， 邊開疆拓土、邊安防，是為略。
所以，我們既要 全民習文、也要 全民習武，各人擁有自給自足、和保護自己的能力，安居樂業、民富國強。
文韜武略，以天地萬物的信息規律做外形（意識的形態）以作保護、以最精要的方式來操作，是為文武雙全、大智大勇也！
文治武功，在於文韜武略。 文，以無為而治；武，以精進為略。
當代形式
物以使用、器以利用
當代，是“物以使用、器以利用”極速膨脹的年代，我們因為近代“科技”發展落後，備受夯力衝擊，從而進行全民“學以致用”文化教育。然而，文虛以行。以文化方式執行的“學以致用”費時不菲，以致到實際套用時，卻是時移世易、所學難以為所用，也便接踵出現了對所學產生懷疑甚至顛覆的結果。此其中，只因欠缺武化教育並行，是也。
武化體系武化，就是以武教化。我族自古文武相融合。 文虛以證，武實以行。虛由實生、實仗虛行。武，是在文“知道”的層面上實實在在去“做到”繼而“得到”。武化，就是讓人在身與心實實在在的修習當中，一點一滴，信、解、行、證，以實際的辯證行動，達到由內而外、心與身高度貫通、言通行達，對自己與社會的關係具備正確認識和定位。有道是：心甘情願才能理所當然、理所當然才會義無反顧。我們在進行以文教化當中，不可缺失以武教化，才能培養得出具有信、智、禮、義之才，成就強國夢。
我們當代落後於世界的、正是我族一直（迄今）仍領先於世界的教育方式與體系，這就是我們文武兼備的教育，就是文治武功、文韜武略、德才兼備的修習體系。我們不但不缺失，並且，只要我們抬眼正視，所及充盈。這是我們先祖早已為我們準備好的瑰寶。雖是無價，但人人可得。
中華文明的基因
中國文明史，是以中國文化成就的。中國文化以文、武形式相融匯而成。中國武術，是成就中國文化不可分割的主體基因：
一． 中國文明，是以“道”引領，為人生最高追求目標、而以此建立人與人之間的緊密關係的。道，辵首也，頭行走也，是務虛所為。
二． 而“道喪而後德、德喪而後仁、仁喪而後義、義喪而後禮。夫禮，忠信之薄，而亂之首也。”現實社會中亟需務實所為，來解決“亂之首”。這便出現了武。
三． 此“德、仁、義、禮”皆是以中國武術的“喆（音zhe，古同哲）”所全然歸納把握、以此為修習目標的。喆，雙吉：吉，是“將兵器安放在兵器架上”，高度防衛、免受危難的意思；雙吉，是“旗鼓相當、實力相衡”的意思。
喆，代表了中華文明的哲學，不僅以現代哲學的“兩相對立、相互驗證而相衡”作為人的終極追求，而是以此“止戈為武”的精準明示，解決“夫禮，忠信之薄，而亂之首”的問題、建立起人與人之間緊密、和諧的關係後，能夠輕鬆孜力追求“道”的境界，以完成“土生人、人成仁以王、王成全為主”的高級進化過程。這是中華文明延衍至今、傲然屹立的實力保障。
 喆——梁小露 |  吉 |
中國武化
詠春時代中國文化，是中國軟實力；中國武化，是中國實力，是貫通公權（政府）、私權（市場）和共權（社會），以平衡整體文明發展的高等敎化方式。我們身為中國人，攜華夏高等文明基因，將會在修習詠春拳及武道、法、理中，融匯滲透，圓融通達、自立自強；崛起於國際，佼佼於凡塵。由此，聖人以始得安然入道、精英以始得平衡相融合、凡夫以始得不受侵害，成就中華文明史，至今。《說文學武》——梁小露
文武之道
文武，就是文與武兩種、文虛武實、虛實並融的修習方式。
這裡指的道，是以能自我提升的方向；是迄今得以流、存之道。
我們當下，因為是處在一個業已有進程記錄的生命狀態中，所以，我們往往容易因為所受的教育、習慣、見識、觀念等，影響了我們對事物本質的理解和認識。譬如，性，我們對“性”的認識，就很容易以詞語的概念去理解“性”，如性別、性格、性感、性交、性情、性能、性質、性愛、性命、性病、性學、性急、性關係……善良、善行、善變、善舉、善事、善用、善解人意、善罷甘休、善惡不分……以導致，當我們要理解“性善”時，便出現很多不同的概念。
我們回到本質，來看看“性”：性，心、生也：
一、性的本質：心生為性：
性1. 心。作為哺乳動物，心臟是從受精卵發育出來的第一個器官，是伴隨著生命開始和結束整個過程的唯一器官；同時，心臟是一個接收外界信息、並形成同步善惡（促進與傷害）判斷、繼而做出相應的意識調整的最重要器官。心，是引領人獲得生命高度提升的器官。
如果，說人體是一整個“機器”、人腦就是（今生）的信息處理器。我們可以看看，我們的思字，就是是有心與囟同時作用的“信息處理”方式。我們的腦（囟），是負責知識、記憶、邏輯、計算、分析、辨別、判斷等功能，這是屬於“智力”的範疇，而不自帶對善惡的判別反應的；而我們的心，是可以超越有限的幾十年教育、習慣等常識性指令，以自己獨立的能力、對從外界接收到的信息產生各種處理，包括感知、理解、聯想、情感、權衡、包容、決定等，屬於（包括了智力範疇以外的）“智慧”的範疇。這就是人的意識的等級，或者說，屬於靈性的等級。用時髦的話，這屬於基因記憶；按各種宗教的話，這是人輪迴的證據：我們的“心”，其實一直沒死，直在使用不同的“身體”去完成一個生命一個目標。
2.生。我們因為父母愛的力量、父母的欲望，而合成了我們這塊肉肉。我們典籍《禮運》中有記載：人以縱生，貴於橫生。我們“人”這塊肉肉，是以縱向降生於世的（不包括手術型的剖腹產），以此區別於橫向降生的動物。“……按禽、獸、艸、木皆天地所生，而不得為天地之心；惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德……” 這是我們人與生俱來已具備靈性、具備高等意識的明顯特徵。
3. 性。是具備創造力（心）的、生命力（生）的，向上提升能力的。這是我們得以留存於今、生生不息的本質。我們的創造力與生命力，往縱向發展，創造出人類文明；往橫向發展，誕生出泱泱族群，繁衍不息。
二、善的本質：羊言為善：
1. 羊，象形字，上面是兩個羊角，取“人人”、平均之意；羊言為羋(mi)，上出之氣。羊言為善，人人上出之氣。
善2. 羊是奉獻、提升、善良的代表。那是不是說，我們人就要象羊一樣，任人宰割也不吭聲、不抵抗、逆來順受（兩腳羊），才是善良呢？當我們有這個想法時，代表我們已有不接受傷害的本性意識，也就不以羊的行為作為我們人的行為準則了： 既不接受別人傷害自己，也不會去傷害別人。此，是我們高於動物的意識等級的特徵。羊的意識等級比我們低，羊以完全奉獻自己為完成此生目標，那是羊的性。我們人的本性的善，是不傷害，是提升。
我們人的性善，是人人本性所具有的、向上提升的本質、本性、本能。
我們人類文明沉澱下來的文武之道，是發揮這個我們人本身的性善本質，去達成提升生命進化的目標。此為我們生命之源、生存之本。
