說 宮
宋 曾鞏
室堂奧備然後為宮。宮，賢有力者之所有也。若乃為之，則非賢有力者之所能也。故有材木於此，雖累千萬，必待匠人焉爾。匠人之為之也，廣輪高下，橫斜曲直，一板以上皆有法也。巧既發於心，繩墨刀尺皆應於手，其成也必善。巧既奪於心，繩墨刀尺皆戾於手，且以高者為庫，直者為鉤也，其卒可以成自善乎？有若公輸在，肯舍法度而利之乎？不肯，則將得拙工，而嗜利者從之，為之窮歲月，耗材與力，至竭而已耳。
今夫天下之為宮也，人主之所安而有也，州縣有司之為室堂隅奧也，萬機之為材木也，人主之所不能自治也，其勢必付之人。付之而當且專，則輯矣。付之而當否未前定，又一一束縛之，其異於戾匠人也亡矣。有聖且賢，肯枉道而就之乎？不肯，則易而他使。使聖且賢則猶是也，又易而他使，則得庸者邪者而從之與之，日夜力為之，至盡敗萬事而已耳。秦之亡其宮也，以此。
【注】①奧：屋子裡的西南角。 ②廣輪：寬長。 ③板：通“版”，八尺為一版。
④輯：安定。
全文翻譯
堂室的西南角（祭祀設神主或尊長居坐之所）完備了以後才可以建造宮殿。宮殿是賢德而強有力的人所擁有的。但如果要建造它，就不是賢德而強有力的人所能做到的了。所以即使有了成千上萬的材料，也一定要依靠匠人來做。匠人在建造宮殿的時候，對於木材的大小長短、紋理的橫斜，木材的曲直等不同情況以及八尺以上的木料都有相應的使用規範。他的技藝源自於內心，墨繩和直尺的套用都得心應手，他建成的宮殿一定是完美的。（但）如果技巧不是源自於內心，繩墨直尺的運用也就都不會順手，況且用很長的木料去建造倉庫（建造倉庫或者武器庫並不需要使用很長的木料），用筆直的木材去建造鉤狀的部分，難道最終可以建成完美的宮殿嗎？即使有像魯班這樣的能工巧匠在，難道他肯拋棄木匠的規範，把建造宮殿當做有利可圖的事來做嗎？他一定不肯，那么就只好聘用拙劣的工匠，於是那些貪財的人就跟著來做了，這樣來建造宮殿，耗費了數不盡的歲月，耗損了材料和人力，結果是材料耗盡宮殿也無法建成罷了。
現在，天下就是一座宮殿，是君主安身之處並所擁有的，州縣和朝廷的各個部門就相當於一些堂室及其角落各部分，天下各種事務就相當於那些木材。君主並不能全靠自己來治理國家，在這種情勢下一定要委託別人。如果委託得合適並且完全放權的話，天下就會安定。如果在委託前不能確定是否委託得合適，或者委託後還要處處過問牽制，那么這結果就跟委託拙劣的匠人建造宮殿沒什麼差別了。這樣的話，那些聖明賢達的人又怎么肯違背事理來承擔這個使命呢？他們不肯，那么君主就只能改換任用別人。假使聖明賢達之人是這樣的情況，君主又改換方向任用他人，那么君主只能得到一些平庸和邪惡的人讓他們跟隨自己、幫助自己，縱然日夜不停地做，也只能落得一個把事情辦砸了的結局罷了。秦朝的滅亡，就是由於這個原因。
簡要賞析
文題《說宮》中的“說”，意思是議論（論說）。
在第一段中，“匠人”與“拙工”的區別主要在於：
匠人按照法度建造宮殿，巧妙的想法發自於內心，繩墨刀尺工具聽從手的使喚，建成漂亮的宮殿。而拙工卻只為貪利而徒耗木材、時間與人力，直到把資源耗盡為止。
文末“秦之亡其宮也，以此”一句，表達作用是：
一語雙關，化用秦阿房宮被焚毀的典故，再次論證觀點並收束全文。句中“宮”既可指秦之阿房宮遭“楚人一炬”而“可憐焦土”，又可指秦之統治因不得法而“族滅”。同時末句又將治國之道印證於前事，使文章論點深刻又具說服力。
1.文題《說宮》中的“說”，意思是議論（論說）。
2.在第一段中，“匠人”與“拙工”的區別主要在於：
匠人按照法度建造宮殿，巧妙的想法發自於內心，繩墨刀尺工具聽從手的使喚，建成漂亮的宮殿。而拙工卻只為貪利而徒耗木材、時間與人力，直到把資源耗盡為止。
3.文末“秦之亡其宮也，以此”一句，表達作用是：
一語雙關，化用秦阿房宮被焚毀的典故，再次論證觀點並收束全文。句中“宮”既可指秦之阿房宮遭“楚人一炬”而“可憐焦土”，又可指秦之統治因不得法而“族滅”。同時末句又將治國之道印證於前事，使文章論點深刻又具說服力。
