![詩人[漢語詞語]](/img/2/6e9/nBnauM3X1ETM0QDM2cTNwkDO5MTM5kzM3ITNyQTNwAzMwIzL3UzL1czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "詩人[漢語詞語]")
詞語
詩人【拼音】shīrén
【注音】ㄕㄧㄖㄣˊ
【英語】poet
詳細釋義
指《詩經》的作者。
【出處】《楚辭·九辯》：“竊慕詩人之遺風兮，願托志乎素餐。”
【示例】宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：“范魯公戒子孫詩，其略曰：‘……《相鼠》尚有禮，宜鑒詩人刺。’”
用例
漢 揚雄《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”
唐 白居易《馬上作》詩：“吳中多詩人，亦不少酒酤。”
明 黃淳耀《馬巽甫<游橫山記>序》：“昔陶徵士作《桃花源記》，後世詩人如摩詰、昌黎、夢得、聖俞諸公，皆形之詠歌，以為神仙。”
明 王鐸《袁石寓詩序》：“人以為石寓（袁可立子）詩人也，而大寇薄，蠡台石寓破產募勇士殺賊，昌於氣，而睢乃不愁。”
孫犁《秀露集·關於詩》：“這包括詩人的‘志’，即思想或見解。”
詩歌愛好者
含義：即喜好寫詩詞詩歌的作者（愛好者）。
詩歌創作有成就者
蘇軾1．文學創作系列專業技術資格。
二、作家協會中從事詩歌創作的會員。
1．中國作協
2．各省級作協
3．各地市級作協
三、詩歌學術團體會員。
1．中國詩歌學會
2．中華詩詞學會
3．各省級詩歌學術社團
起源出處
“詩人”一詞，戰國時就有了，何以為證，《楚辭·九辯》注釋說：“竊慕詩人之遺風兮，願托志乎素餐。”可見早期詩人重在言志。《正字通》注釋說：“屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩人為騷人。”這便是“詩人”後一詞的最早提法。從此以後，“詩人”便成為兩漢人習用的名詞。辭賦興起之後，又產生“辭人”一詞。揚雄《法言·吾子篇》說：“詩人之賦以則，辭人之賦麗以淫。”用“則”和“淫”來劃分詩人與辭人的區別，足見在漢代是把“詩人”看得很高貴，把“辭人”看得比較低賤。
“詩人”和“辭人”是平等的。
六朝以後，社會上很看重辭賦，認為上不類詩，下不類賦，以此又創立了“騷人”一詞。從戰國至盛唐，“詩人”和“騷人”的稱號一直受到人們的尊敬。
詩人雅稱
★唐之詩祖——陳子昂。元·方回稱“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。”
★詩佛——王維。由於其虔誠信佛，在部分詩歌中宣揚佛教，讚美佛教的無聲寂火而得名。
★詩天子——王昌齡。他有“詩家天子王江寧”的美譽。
★詩狂——賀知章。秉性放達，自號“四明狂客”。因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。
★詩仙——李白。因其詩歌雄奇豪放而得名。
★詩豪——劉禹錫。唐·白居易稱“彭城劉夢得，詩豪也。”
★詩史——杜甫。是我國唐代偉大的現實主義詩人、與“詩仙”李白並稱“李杜”。
★詩魔——白居易。其作《與元九書》“勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不知其苦，非魔而何”。
★詩瓢——唐俅。
★詩囚——孟郊。元好問《放言》稱“長沙一湘纍，郊島兩詩囚。”
★詩鬼——李賀。因其詩歌構想奇絕，瑰麗悽惻而得名。
★詩奴——賈島。一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩奴”。
★詩傑——王勃。其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格，人稱“詩傑”
★詩骨——陳子昂。其詩詞意激昂，風格高峻，大有“漢魏風骨”，被譽為“詩骨”。
★五言長城——劉長卿。擅長五言詩，其五言詩作是全部詩作的十分之七八，人稱其為“五言長城”。
佛教詩人
印度、我國及日本之佛教詩人甚多。通常，傑出之佛教人物大多為傑出之佛教詩人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位傑出詩人。玆列舉佛教史上較具代表性之詩人於下：
原始佛教：經典中被推定為佛陀自身所說者，皆以詩偈（梵Gatha）形式記述，如法句經（巴Dhamma-pada），全經皆以詩偈構成。此一特殊文體形式，或因當時不用文字記載，然為便於記憶，遂采詩句形式。此外，可說詩人之特質亦即佛教教團之特質。佛陀弟子大多能作詩，且常以詩歌唱詠其宗教心境。此類詩偈流傳至今者有長老偈（巴Thera-gatha^）、長老尼偈（巴Therīgāthā）。佛陀弟子中，最著名之詩人鵬耆舍（巴Vavgīsa，又作婆耆舍）常以即興之詩偈讚嘆佛陀與佛弟子。增一阿含經卷三（大二·五五七中）：‘我聲聞中第一比丘，（中略）能造偈頌嘆如來德，所謂鵬耆舍比丘是。’
大乘佛教：大乘佛教之宗教改革運動即具有極濃之文學性格。歷代以來，詩人輩出，以詩偈撰成之經典亦甚豐碩。其中，尤以馬鳴（梵Aasvaghosa）為代表人物。其所著佛所行贊（梵Buddha-carita），即以詩歌敘述佛陀之傳記。馬鳴另一名著孫陀利難陀詩（梵Saundarananda-kavya），則以佛陀異母弟難陀及其妻孫陀利之故事為題材所作之美麗敘事詩。其後，馬鳴學派之詩人摩咥里制吒（梵Matrceta）作有四百贊（梵Catuhsataka-stotra）與一百五十贊佛頌（梵Sata-pancasatikastotra），迄今為止，此兩篇佛頌受到全印度詩人之讚嘆。我國求法僧義淨於其南海寄歸內法傳卷四曾雲（大五四·二二七中）：‘西方造讚頌者，莫不鹹同祖習，無著、世親菩薩悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既誦得五戒、十戒，即須先教誦斯二贊，無問大乘、小乘，鹹同遵此。’至四世紀時，聖勇（梵Aryasura，亦屬馬鳴學派詩人）以佛陀之本生故事為題材，作成本生鬘論（梵Jatakamala）。一○四○年頃，迦濕彌羅詩人克薛門特羅（梵Ksemendra）作譬喻集（梵Avadana-kalpalata）。
中國佛教；唐代詩人王維、白居易等，留傳極多佛教詩。此外，居於始豐縣天台山國清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山詩三卷，可謂句句皆具獨特之風趣。至宋代，禪僧輩出，傑出之詩作不勝枚舉，大多收於碧岩錄。其中以雪竇重顯（980～1052）之詩風，被贊為具有翰林學士之風。
日本佛教：平安時代之著名詩人，有撰寫梁塵秘抄二十卷之後白河法皇，與唯信房集之作者大原藤原賴業（寂然）。於鎌倉時代，親鸞以和贊著稱於世。至室町時代，以五山文學最具盛名，尤以雪村友梅、絕海中津、義堂周信為當時傑出詩人。優秀之作品有岷峨集、蕉堅稿、空華集等。江戶時代，曹洞宗僧良寬既長於和歌，亦擅於漢詩。另有日蓮宗僧深草元政（日政）亦為一時詩壇泰斗，著有漢詩集（草山集）。
