![許凡[民間歌手]](/img/f/44b/nBnauM3XzcDNzczM3czNzETO1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL3czLyUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "許凡[民間歌手]")
秧歌人生
中年以後由於種種原因，家境每況愈下，以至不得不以乞討為主，兼營農作度日，他的家世正如他的一首秧歌： 老人們是高門大戶家傳耕讀，到我手上改換門庭有官不做，手拿上打狗棍周遊列國，雖然貧窮活得兩天無拘無束。
人生經歷
許凡編唱秧歌極有才華，他用秧歌反映現實生活，謳歌時代風貌；用秧歌表露思想情感，鞭撻社會醜惡現象；用秧歌作為和人們生活交往的語言；也用秧歌塑造了他自己的形象。他一年四季到處流浪，走到哪裡唱到哪裡，見到啥就唱啥，一路乞討一路歌。只要許凡出現在哪裡，哪裡就會產生一串秧歌。這些年來他究竟唱過多少秧歌，誰也無法統計，但僅在社會上普遍流傳的少說也有二三百首。
許凡由於長期生活在社會最低層，對現實生活有著深切的感受體味和認識理解，加之思想上有毫無顧忌，因而他的秧歌內容真實具體。揭露事物尖銳辛辣，一針見血，許多秧歌具有很深的哲理性。在語言運動上，他有著相當嫻熟的駕馭民間口語的才能，既活潑自然、生動形象，又風趣幽默，含蓄深沉。具有濃郁生活氣息和強烈的藝術感染力。在結構上，他慣用七字句式，整潔凝練，乾淨利落。且多為同聲同韻，聽起來悅耳，唱起來上口，想起來回味無窮。因此，他的秧歌特別受人喜愛，人們到處傳誦，到處評論，使他的名聲也隨之大震。在傘頭秧歌覆蓋的這一方土上，成為近年來特別走紅的土歌星。
不凡的許凡許凡秧歌不光數量多，質量高，內容也很龐雜。若要分類，大致可分為貧窮、乞討、交往、評論四大部分。
秧歌貧窮類
許凡多子女，又不善經作，加之懶惰，生活自然十分貧窮。這在他的秧歌里有著大量的反映。先看看這兩首描述他生活狀況的秧歌吧：
瓮上敲一下單單地響，
笤帚帚掃不得一顆米，
油鹽柴火沒起取，
沒辦法只好把鍋吊起。
稱不起鹹鹽買不起炭，
渾身的衣裳稀巴爛，
一年四季糝糝飯，
《許凡秧歌集錦》書中的許凡過時過節啃瓜蔓。
“瓮土敲一下單單地響”，說明瓮是空的，連條帚都掃不得一顆米，而油鹽柴火也買不起，那就只好把鍋吊起來斷炊了，窮得實在可以。第二首所描繪的似乎稍好一些，也只能吃點用高粱碾碎做成的糝糝飯稀粥。過時過節本該改善一下生活，然而只能啃瓜蔓，依然夠苦的。那么他的家境又如何呢？看看下面的這首：
老婆醜得沒人看，
跌倒拾不得一分錢，
院裡好象豬羊圈，
家裡如同十和殿。
他用了兩個形象的比喻，把他那醃髒、雜亂而又一無所有的家境描繪的淋離盡致。再看看他晚上睡覺的狀況吧：
一家人家七口子，
一圪搭被子來回撅，
蓋住腦，露出DU(指屁股），
睡到炕上還凍了腳。
一幅多么狼狽不堪的生活圖景啊！睡到炕上還凍了腳，自然有點誇張。但七個人蓋一塊被子，實在不堪構想。貧窮的根本原因是什麼呢？許凡不怨天，不怨地，也不怨命運。他說：
我沒本事老婆拙，
孩們還小光會吃，
大渾圪留小赤DU，
好賴過不了窮日子。
最大的孩才一十三，
最小的還在炕上拴，
我一人再怎動彈得歡，
還是過不了口糧關。
自己沒能耐，老婆又笨拙，子女太多，年齡又小，這就是他貧窮的原因，很客觀地作了總結。
家裡生活過不下去了，他就領上老婆孩子外出謀生，當時叫“外流”。那么外流的結果又如何呢？聽聽他的敘述：
許凡沒聽隊長的話，
把個算盤反打錯，
領上老婆朝南刮，
飛起得了個落不下。
家裡棲惶出了門，
外面到處抓浮人，
一分錢也沒賺成，
回來更比走時窮。
是啊！在那個捆得死死的年代裡，外流是違法的，也是行不通的。有本事的人都寸步難行，他許凡又有多大能耐？因此在外流了一陣子之後，他不得不再返回故土。可這么一折騰，他的處境更加艱難了，於是他走上另一條道路：
外流了二年跌下空，
又遇上今年災情重，
吃了上頓沒下頓，
無奈何拉起討吃棍。
秧歌乞討類
乞討秧歌在許凡的全部創作中占了很大比例。這是由他長期的乞討生涯所決定的。一方面他為了適應人們的要求，不得不把編唱秧歌作為謀生的手段；另一方面，在長期的乞討生涯中，他飽嘗了最低層生活的酸甜苦辣，領略了人世間的艱難曲折，對現實生活有著更深刻的體味，這種思想感情必然會表現出來，並滲透到他的秧歌作品中去。
許凡在拉起這根討吃棍之後，應該說他的思想情感是極為複雜的。他並不傻，甚至比一般人還要聰明。他完全能夠掂量出這根討吃棍的份量。他懂得這根棍握在他手裡對他的祖宗和子孫後代將意味著什麼！在這種時候，他的秧歌便表現出一種非常痛苦、不安、自慚的思想情感和希望儘早結束這種乞討生涯的強烈願望。
然而他又無可奈何，久而久之形成習慣後，他又似乎很不以為然，顯示出一種極為豁達的思想境界。這種反常心理有時表現的非常強烈，甚至覺得乞討是一種享受，一種超脫，一種天經地義的職業，一種人生的樂趣。於是又充滿了盲目的自豪樂觀，這兩種截然不同的思想情感交織在一起，便形成了他這類秧歌的顯著特色。我們先來看看他的幾首自豪秧歌：
名叫許凡實不凡，
范丹老祖把家業傳，
世上的賬賬要不完，
我不上門人不還！
范丹是我國東漢時期的傑出學者，給官不就，而將家產全部施捨於饑民，最後連祖上遺留下的債務賬目也一起施捨出去，讓饑民們去討還，自己卻一貧如洗。許凡在這裡抬出一個范丹祖師，儼然一個威風凜凜的債主形象。他上門乞討只是一種要窄形式，那時因人們不主動還債逼出來的，而且這種債務永世也討不完。多么富有啊！確實不凡。
再看看他下面的幾首：
落盤菜，搖壺酒，
天南海北到處走，
盤龍大棍挽在手，
打遍天下咬人狗！
好一派帝王氣勢。吃著人們桌上的剩菜剩飯，喝著先搖一搖是否壺裡還有剩酒，冠以“落盤菜”、“搖壺酒”的雅名。一根打狗用的討吃棍，在他心目中立刻變成一條宋朝天子趙匡胤的盤龍大棍。而且是天南海北任我馳騁。多自豪啊！
一無愁，二無憂，
沿門乞討度春秋，
韓信孤母要過粥，
康熙王吃過“到口酥”
走交城，過文水，
兩個肩肩抬個嘴，
吃罷碗也不用洗，
無非說我討吃鬼。
是啊！對於一個窮到家的乞丐，你還能再說他什麼呢？只要自己心理上滿足這就夠了。無憂無慮，自由自在，連吃過飯都用不著親自動手洗碗的舒適生活何樂而不為呢？這就是許凡人生哲學的一個側面。那么另一面呢？
穿得爛，走得慢，
棲惶不過討了飯，
東家走，西家轉，
眉高眼低管夠看。
冷一頓，熱一頓，
寒風冷氣罪受盡，
渾身惹下一身病，
誰想拉這討吃棍。
冬天冷，夏天曬，
天陰下雨沒遮蓋，
營生不受人抬愛，
一梁梁心閒口自在。
鑽神堂，入古廟，
黑間睡不成安然覺，
白天孩們往死里鬧，
多會能把這討吃棍撩！
這些秧歌既對他乞討生涯的處境、遭遇，以及在肉體和精神上所受的折磨與剌激刻劃得淋離盡致，又將他那痛苦、悲傷、自慚、不安的心情表露無遺。這便是許凡內心世界的另一個側面。人的性格總是多元的，許凡自然也不能例外。
秧歌交往類
許凡在現實社會中生活，總免不了和人們交往，自然多數情況是通過語言進行的。但他既然善編秧歌。往往在交往過程中要求他用秧歌的形式表達。年積月累，便有許多交往性的秧歌流傳開來。比如正月里他出去乞討，既不打蓮花落，也不吹嗩吶，更不喊嬸子大娘，進門來便是一首秧歌：
新正上月頭一回，
親戚們千萬不要嫌，
明里施捨暗裡來，
誰打發我誰發財。
既入情入理，又親切和善。話說到這步田地，人們自然樂於施捨。這就是他不同於一般乞丐之處，他在用藝術換取報酬。遇上不肯施捨的人家，他也不惱不怒，更不麻纏不休。但話還是要說的，於是唱道：
有的人家太小氣，
見我一來就把門閉，
打發我說明咱有情意，
不打發也把你訛不地。
有人說：許凡，你唱歌滿有才華，為啥還要討吃要飯，難道這營生洋氣（趕時髦）嗎？他當即回敬一首：
你說這話太荒唐，
秧歌哪能頂口糧，
討吃不是為取洋，
要著總比餓著強。
有人說他是個怪人，他接口就唱：
我這人就是有些怪，
走到哪裡都愉快，
有人眼黑有人愛，
好活了一會沒一會。
有一年村里評救濟款，許凡去申請，人們起鬨說：唱個秧歌吧，唱得好就評你。許凡問：唱啥？眾人說：就唱你窮吧。許凡略一思索便唱到：
炕上不鋪個簟片片，
睡覺枕得是半塊磚，
灶前不流一點點菸，
抬起頭就能看見天。
人們聽了哄堂大笑，他也實在窮得可以。炕上別說沒有被褥，連塊爛簟片也沒鋪，甚至睡覺用的枕頭也是半塊磚頭代替。灶里既然連點菸都不流，自然是斷炊了。居住條件呢？他說房子如何漏，一句“抬起頭就能看見天”便很說明問題了，既形象又生動。這當然是一種藝術誇張了。但誇張得讓人聽了高興舒服。
許凡和老婆在灰渣坡上揀蘭炭，有人路過說：唱個秧歌吧！他說唱甚哩？那人說，就唱個揀蘭炭吧。他接口就道：
因為沒燒的做不熟飯，
引上老婆揀蘭炭，
雖然現象上不好看，
世上的窮人有千千萬！
有一年秋天，隊里搞人造平原，古墓里刨出幾塊棺材版，許凡向隊長所要，隊長取笑說：唱上個秧歌，唱得好就拿走！許凡低頭想了想就唱：
足棱足沿三寸厚，
做兩具風箱也足足夠，
雖然有點死人臭，
窮家薄業能將就。
眾人齊聲叫好，許凡便將棺材板理直氣壯地背走了。
許家峪鄉修公路。刨出一顆死人頭骨，年輕好事者將其放在地塄上。恰好許凡路過，人們便指著死人頭骨要他來一首秧歌，許凡接口就唱：
遠看象個石杵子，
近看是個骷髏殼，
因為修路才刨出，
叫你看一下新中國。
許凡要送糞，和鄰居去借茅桶，開門就唱：
一冬天攢下一茅瓮糞，
隊裡頭好賴沒人送，
眼看茅瓮要往爛凍，
借你茅桶用一用。
鄰居聽得高興，很痛快地借給了他，並囑咐說：用完涮洗一下，小心給咱磕搗爛。當天許凡來還茅桶，進門又是一首：
一口氣送了三四擔，
渾水洗了清水涮，
茅桶沒啦磕搗爛，
如若不信出來看。
許凡趕集回來，有人問他：“今天集上人重不重？”這是當地一句土話，意思是人稠不稠。許凡風趣地回答：
有的輕，有的重，
一個一個沒啦問，
假如措手過過秤，
十個加起也沒一噸！
許凡去買供應糧，當時只供高粱，只有少數需特殊照顧的才能買到穀子。許凡明白自己的身份，並不敢開口。恰好碰上站長，一見許凡就要求他唱秧歌，他趕忙站起來向站長鞠了一躬，然後唱道：
五黃六月天氣熱，
稻秫生生解不了渴，
你對窮人不眼黑，
照顧讓我買成谷。
站長一高興，當即領他買了幾十斤穀子。這在當時來說，實在是給了他天大的面子，因此許凡唱秧歌買穀子的事立刻轟傳開來。
有一年春天，許凡的女人病了，他便跑到公社找書記要點救濟，書記愛聽許凡唱秧歌，笑著說：把你的困難編成秧歌唱出來。許凡立即唱道：
眼看見天暖換不轉季，
家裡無糧緩不過氣，
老婆得病又無錢治，
沒辦法才求你李書記。
許凡唱完，書記點了點頭，立即給他批二十塊錢。
文革期間，許凡因外流，被送進公社學習班勞動改造，一天許凡正背著修窯用的石頭走路。學習班的領導人問他：許凡，學習班怎么樣呢？許凡看了他一眼就唱了四句：
四方四堤兩塊價跌（背），
從明起來受到黑，
雖然炒麵也不能吃，
窮人的骨頭硬如鐵！
有段時間，農村颳起了亂攤的風氣，保健費、修路費、防疫費、唱戲費、幹部補貼費、土地使用費……幾十種費加在農民頭上，村幹部們挨門挨戶徵收，到了許凡門上，許凡軟軟地唱了一首秧歌：
動彈了一年還欠下債，
你們又來搞攤派，
印票票的武藝我不會，
說上個沒啦也不為怪。
有一年，許凡被大隊定成浪費戶，按當時政策，凡定為浪費戶的，秋天分口糧不得一次付給，而由集體保存，分期發放。這一來生活更難調劑，大家都怕定浪費戶，唯有許凡不在乎，因為他反正是個討吃要飯，無所謂。次年村里鬧秧歌給隊幹部們拜年，許凡唱了這樣的一首秧歌：
去年定成我浪費戶，
黑豆稻秫扣在庫，
濕的折成乾的付，
倒罷還把你掏騰住！
隊幹部們一聽，一個個哭笑不得，
許凡的小孫子得病夭折，人們安慰他不必過份傷心，他很理解地嘆口氣，並唱了如下三首秧歌：
養的個孫子很聰明，
如今也比大人能，
許凡雖然家貧窮，
我孩是貴人生寒門。
乾一口，濕一口，
一家人家手倒手，
拖上轉，背上走，
親著親著餵了狗。
時不順，運不通，
兒沒本事媳婦瘋，
抓屎弄尿一場空，
命薄福不住文曲星。
秧歌評論類
有人說，人窮到一定的地步，反而顯得特別厲害。這話或許是對的。許凡人窮，又生活在最低層，思想上毫無顧忌，什麼人，什麼事，什麼政策他都敢於評論。儘管這評論不一定正確，但卻是他心裡的真話。真話本身就很有價值。何況又是藝術作品。這自然就引起了人們的欣賞、關注和感情上的共鳴。
日常生活
的評論秧歌
[唱天旱]
盤古以來數今年旱，
黃河都乾成一條線，
莊稼曬成鹽沫面，
耕地還得斧子劈。
一春期盡把黃風嚎，
黑豆稻秫也捉不了苗，
溝坪壩地都不濕潮，
耕起的土塊能碹成窯。
[唱雨澇]
老天爺爺不會霽（霽：雨雪過後的太陽），
圪梁坡窳下成泥，
青石板上拉開渠，
街頭巷尾養起魚。
瓢潑大雨天天下，
大家小戶著了怕，
長起的莊稼全“水化”（被雨淋壞的莊稼），
地府（房屋）交給了龍王爺。
不管唱天旱也好，唱雨澇也好，他都能唱得具體逼真，生動形象，讓人心服口服。善於抓取事物最本質、最典型、最具代表性的東西，然後用形象化的語言來表現主題，這就是許凡秧歌的普遍特點，也是深受民眾喜愛的根本原因。
有段時期，由於農民生活太苦，乾群之間的關係十分緊張，連家在農村的幹部家屬也受到另眼看待。一次許凡在鄉供銷社閒坐。人們要他給一位幹部家屬（女人）唱一首秧歌，他不肯，後來這位女人也要求他唱，他當即來了一首：
幹部家屬幹部漢，
民眾看見怪討厭，
雖然你們不缺零花錢，
自留地還得各人拾坎（作務）。
村裡有個年輕媳婦，男人常年外出不招家，正月里秧歌隊路過這家院門，年輕媳婦站在門口迎接，許凡挑著傘唱道：
鑼鼓動地炮驚天，
秧歌路過你門前，
一問全家都安然，
二問發財好過年。
唱得主人高興；支書誇獎，催他繼續唱，許凡頭腦一熱，接口又來了一首：
提下尿盆頂住門，
唉聲嘆氣吹瞎燈，
兩床鋪蓋一個人，
花開能有幾日紅！
四句秧歌一出口，媳婦當下淚如雨下，扭頭就跑，紅火熱鬧的場面，當下變得一片冰涼。領隊的支書發了火一把奪了傘，狠狠瞪了許凡一眼。許凡笑著說：我說假話你們高興，我一說真話你們就發火，好吧，真話假話我都不說了！然後揚長而去。
鄉里有一五十出頭幹部，很是有錢有勢，因與本家兄弟發生財產爭執，鬧得不可開交，官司一直打到縣裡，總算大獲全勝。可沒幾天，這位幹部突然暴病身亡，人們紛紛議論。許凡聽了嘆口氣道：
陽世三界走一回，
人的生死說不來，
爭眉霸眼想發財，
不覺已上望鄉台！
兄弟二人同住一院，為避免是非決定中間打一道土牆，結果因地界發生爭執，互不相讓，大吵大鬧，村里許多人前來圍觀熱鬧。兩人越吵越凶，直至互罵“日你娘”，許凡路過當場送了一首歌：
兄弟兩人打高牆，
方尺方了皮尺量，
你的短，我的長，
兩人日的一個娘。
人們聽了哄堂大笑，兄弟倆當下低了頭，停了爭執。
村裡有一年輕媳婦，與族中兄弟私通，離婚後兩人相跟到外鄉安家落戶。丈夫得知後憤恨不已，糾集了親兄弟幾人，拿了鐵鍬钁頭欲去捉姦報仇。眾人解勸不下。正好許凡路過，聽了原委當即用四句歇後語編成一首秧歌相送：
寒冬臘月吃冰棍涼得咳嗽，
開水鍋里煮骨頭油水不厚，
糞圪堆上抖布條不揚不臭，
茅鬼神鑽煙筒自尋黑路。
唱完揚場而去，兄弟幾人仔細品味了這四句話的含義，一下全沒了火氣，一場風波就這樣輕輕地平息了。
有一年天旱，村里幾個好事者給龍王祭了一頭豬祈雨，結果毫無效應。不久許凡的一首秧歌便流傳開來：
為求下雨把豬獻，
雨點點也沒啦見，
莊稼乾成鹽沫面，
神神也會把人騙！
近年來農村修房蓋屋興盛，因無總體規劃，排水無法處理。地界爭執引起的打架鬥毆現象屢見不鮮。針對這一普遍現象，許凡編了一首秧歌唱道：
修地府時不規劃，
集體的地面誰也霸，
遇上兩家茬水硬，
下開雨了打死架！
在一些偏遠山區，農村國小教員不安心教學，擅離職守的現象十分嚴重，許凡就唱出下面兩首秧歌：
咱村來了個好教員，
一年回家兩半年，
只忙自家責任田，
教得孩們“彈三弦”（指盲藝人）。
星五走了星二來，
星三星四隨便回，
不見教員登講台，
人才教成燒火柴。
許凡去鄉醫院看病，滿以交了保險費就可以看病不花錢。不料一進門掛號抓藥都得要錢，他一氣之下跑了出來，信口來了兩首秧歌：
早哩窮，鬼掀門，
好好地得了個肚裡疼，
跑到醫院把醫生尋，
人家認錢不認人！
如今的醫生盡說利，
窮人有病不給治，
多少沒啦點人腥味，
就是會收保健險費！
許凡不光用秧歌評論外人，也唱他家的人。他的第一個女人叫問俊英，和他鬧矛盾，沒炭燒了就將房門卸下來當柴燒。次年鬧起秧歌他在場內唱道：
自從結婚下問俊英，
二年燒了三扇門，
勺子笊籬賣了銅，
好象結下個日本人。
後來問俊英終於和他離了婚，又和一個叫粉洞的疤女人結了婚。人們問他現在的女人怎么樣？他回答：
不要看我的粉洞疤，
不串門子常守家，
一天能紡半斤花，
可惜沒個紡花車。
許凡欠下隊里的口糧款無力償還，老婆勸他把街上的房子賣掉，在山上挖了兩孔土窯洞居住。
後來人們誇他會折騰，說他既得到錢，又住得舒服。他嘆口氣說：
沒主意上了老婆的當，
舊房子賣得開了賬，
把我逼到那土窯上，
一天多跑好幾趟。
時政方面
的評論秧歌
許凡對他生活以外的事幾乎都不怎么關心，自然對時政也無多大興趣。對於國際國內歷來發生的政治運動也好改革浪潮也好，他從不去理會，他只憑著感覺走，並把這種感覺編成秧歌唱出來。這些秧歌從思想內容上看有褒有貶，但多數都比較真實。把他的這些作品按時間順序串起來，恰好是這一方土上的歷史見證。
[抗戰時期]
日本鬼子人人侯（小），
霸了中國霸全球，
人民不當亡國奴，
烈士鮮血不白流。
[破除迷信]
求觀音，拜土地，
燒香許願頂個屁，
磕頭禱告再央祭，
不如操個好心錘。
山神山神本是狼，
又吃豬來又吃羊，
磕頭禮拜太荒唐，
打你要比敬你強。
[土改時期]
土地改革政策硬，
窮的富的成定份，
貧下中農掌了印，
地主富農倒了運。
[大躍進時期]
總路線，大躍進，
一天價起來放衛星，
一畝產下幾萬斤，
颳得儘是浮誇風。
自古到欲速則不達，
一口把人吃不胖，
共產風在全國刮，
主席這上有失策。
[六十年代初]
好好地乾，好好地受，
口糧標準三百六，
即便自家打不夠，
公家供應“金皇后”。
二尺布證按人發，
縫成褲衩也嫌窄，
全國都是這活法，
遮不住羞恥不只咱。
[文革時期]
文化革命反覆辟，
兩派鬥爭很激烈，
生產建設沒人說，
國家受了大損失。
領導幹部全批臭，
兩派起來搞武鬥，
越左越好不能右，
不知走得甚么路。
[生產責任制之後]
自古道人勤地不懶，
大豐收全憑包了產，
大屯子圪堆小屯滿，
責任田成了刮金板。
包產到戶由了各人，
能搞副業能出門，
就養汽車雇下人，
怎么發了怎么行。
有人問許凡，如今大家都富了，那你的生活怎么樣呢？許凡回答說：
我也要比過去強，
換了鞋帽換衣裳，
雖然家裡沒存糧，
肚裡沒有受棲惶。
又問：你為啥比不上人家呢？他找了下面幾條原因：
三個人分得一份棗，
加上作物不甚好，
村裡的“害災”一樣惱，
收入自然比人家少。
少糞沒土缺牲靈，
加上作物不殷勤，
莊稼荒成圪針林，
我的這棲惶不怨人。
他總結的非常實際，既有客觀原因，也有主觀原因，他的生活不會有太大的提高，只能不再餓肚罷了。像許凡這樣的人，就目前情況來看，也只能還是個許凡了。
許凡的生活經歷雖然並不複雜，卻也坑坑窪窪。表面上蕭蕭灑灑，實質上飽嘗人世間的酸甜苦辣。他的內心世界並不是一幅美好的畫卷。這正如他的一首秧歌所表達的那種思想情感：
年近古稀花凋殘，
酸甜苦辣都嘗完，
誰也不要笑許凡，
世上最數活人難。
天為寶蓋地為池，
人是世上混水魚，
混來混去混不齊，
終而久之留下誰。
秧歌本是民歌的一種，屬民間口頭文學的範疇，因此有著很大的變異性。許凡秧歌自然是許凡創作出來的，但他一經產生，只要發生共鳴，便立刻在社會上流傳開來，經過許多人的口耳相傳必然發生變異。每個人總要按照自己的思想情感、理解認識，欣賞口味來一番加工、修改、潤色，有時甚至改得面目全非。但只要生動，仍能繼續流傳，仍說是許凡秧歌。從這個意義上講，許凡秧歌也可以說是民眾性的集體創作，是一個時期民間集體智慧的結晶。他也許已不完全是許凡思想感情的反映了。這是很正常的現象，也是民間口頭文學的一般特徵。
