簡介
中國五鎮西鎮吳山坐落於寶雞市陳倉區境內，雄峙於隴山山脈的南部，總規劃面積3340公頃。始建於2000年，於當年投入運營，旅遊區內設有五峰景區（會仙峰、靈應峰、鎮西峰、大賢峰、望輦峰）、滴水觀音、影視基地、吳山老廟、千年毛栗林、真人洞、黑虎殿、靈官殿、棲霞島等三十多個旅遊觀光項目，已累計投資1200萬元。
| 中文名稱： | |
| 別名： | 西鎮吳山 |
| 所屬地區： | 中國西北 |
| 下轄地區： | 陝西省寶雞市 |
| 地理位置： | 陝西省寶雞市陳倉區 |
| 著名景點： | 會仙峰、靈應峰、鎮西峰、大賢峰、望輦峰 |
基本介紹
西鎮吳山吳山是中國歷史名山，曾有岳山、千山、吳岳之稱，是吳帝後裔——太岳部族與吳回部族發祥之地，也是我國祭祀吳帝、黃帝最早的地方。周秦王朝發祥寶雞，周秦帝王認為這是吳山保護之功，便將其封為西嶽。當時天下只封東西二岳，由於周秦帝王的偏愛，在祭祀吳山的不少禮儀往往超過泰山，曾被譽為天下第一名山。西漢時曾有十一位皇帝二十三次來這裡祭祀。隋文帝開皇十四年（公元594年），皇帝下詔建立西鎮祠，十六年（公元596年）敕造吳山神廟，按禮制祭祀，並派專人管理。唐時又被加封為成德公、天岳王，後唐時被下詔加封為靈應王，宋、金時又被封為成德王，元時被封為成德永靖王，明封為西鎮吳山之神，清時被封為吳岳大帝。公元1703年（康熙四十二年）4月，康熙皇帝御筆為“吳山”，賜頒“五峰挺秀”，使其更加名揚天下。
吳山是一座瑰麗的文化藝術寶庫，原有古典建築很多。山東五廟處有始建於隋文帝開皇十六年的西鎮大廟，其呈三進院落，中軸對稱格局，雕樑畫棟，斗拱飛檐，勾心鬥角，遞次升高，錯落有致，巍峨壯觀。樓台亭閣近百間，門前鐵旗桿三丈有餘，鑄鳳雕龍，騰空欲起，一派帝宮氣勢。山下有御香亭、欽差大公館、仰止亭、嘯月亭、漱玉亭、望海亭、依雲樓、珍珠樓等古建築五十餘處，又加上西鎮大廟廊房內有歷代祭祀詠吳山石碑達130餘座，使這裡成為陝西最大古建築之一。
吳山既有人文景觀又有自然景觀，是我國著名的名勝景區之一。這些名勝古蹟歷經民初匪禍兵災，特別“文革”浩劫的毀壞，所剩甚少，令人扼腕嘆息。但是我們可以從留下的遺址遺物中，想像出它當年的輝煌，感覺出它當年的氣勢。現在吳山的旅遊開發，已走入正規渠道，不少重點名勝正在修葺之中。我們有理由可以相信，隨著西部大開發戰略的實施，借這次中國五大鎮山第四屆文化旅遊節的東風實行五鎮聯袂，加大開發力度，一定會使吳山重振威風，再現當年的輝煌。
地理位置
西鎮吳山歷史上的吳山
西鎮吳山層雲依絕壁，獨鳥下空潭。
疇昔經行慣，重來委曲諳。
試尋遺墨在，投策訪僧龕。
這是宋人李復吟詠的一首 《自吳岳歸》的詩，對寶雞的吳山作了觸景生情的描繪。吳山,人民景仰之山!吳山，帝王敬畏之山！這裡，承受過成千上萬曆代民眾的膜拜，這裡，也品享過累朝皇家的香火。
但在近現代,很多人包括寶雞人都不怎么知道吳山。寶雞著名的不是有太白山，有天台山，有雞峰山，更有秦嶺呀！誰知道吳山是怎么回事？嗬嗬，翻一下史料吧，咦！在清以前，寶雞的吳山，卻是名響天下，譽滿神州的喲！在當時中國的西部，華山是第一山，吳山即為第二山，而且時間長達兩千多年不衰。怎么回事？什麼原因？！
中國取名“吳山”的地方可能有多個，但能稱之為“吳陽”、“吳岳”、“西鎮吳山”的卻只有在寶雞汧水之畔的吳山！從方位上講，【夏本紀·地理志】載得明確：“吳山在汧縣西，古文以為岍山。”“自華以西，名山七，名川四。曰華山，....... 岳山，......岐山，......吳岳，《集解》徐廣曰：'在汧也。' 《索隱》徐廣雲在汧。......
【明史·地理志三·陝西條】說得更清楚:“隴州......西北有隴山，上有關曰隴關，亦曰大震關，一名故關，又西有小隴山，一名關山。又西南有岍山，汧水出焉。南有吳山，即吳岳，古文以為岍山”。
歷史上行政區劃時有變動,吳山曾分別屬於隴州、汧源縣等，在現代的解放初，吳山所在的縣功、新街還屬隴縣，當然吳山也就在隴縣，後來才先後劃歸寶雞市、寶雞縣，當然現在吳山又屬市區轄境了。
中國的很多山川，在歷史文獻上要列個名都是很不容易的，更不用說作為“國典”經常提到、用到。而吳山卻是在國家的大典，朝庭的史冊中屢屢露面。這在中國西部的大山中，除過華山，恐怕是無出其右的了！
吳山最早在歷史典籍中出現，當屬春秋的秦靈公時期，距今約2400多年。其先，秦襄公七年護送周平王東遷有功,得以岐之西地方封給,秦正式成為東周諸侯。襄公於是作西畤以祭白帝。其時當為公元前771年。到秦文公四年於岐西的鄜地作邑，十年並作 鄜畤。秦文公十六年徹底占有了岐以西之地，建了汧、陳倉、平陽、雍等城邑，此後歷23公，380多年，一直建都於寶雞地方。也在這裡始終進行祭祀天帝的活動，這在其他諸侯都是少有的。因為祭天，這是周天子的專權,諸侯是不能僭越的！
而秦公們，卻反覆的做這事情，反正當時也“禮崩樂壞”了，也沒有遇到強有力的干涉！於是，在作鄜畤後八十四年，秦宣公作密畤，再其後秦靈公於吳陽作上畤祭黃帝，作下畤以祭炎帝。炎帝黃帝是天下共同的祖先，對不起，我這裡先設壇祭祀了！“吳陽”，就是吳山的南面。“畤”是什麼？就是祭祀皇天上帝的祭壇和神廟。古代的解釋就是“畤者神靈之所止”。“祭如在，祭神如神在”！
而“祭”在古代是很大的一件事。古人向來認為：“國之大事，在祀與戎”。在相信“權由天授”、“命由天定”的時代，與上天的溝通就是“祭祀”！“祭祀”就是向上天匯報，得到上天的承認，從而合理合法地進行其統治活動。所以相帶在那裡設祭，也是有嚴格選擇的，而被選上又是很榮耀的。
到漢武帝時，寶雞一帶包括吳陽，很是熱鬧了一番。因為武帝親自到這裡來開展祭祀活動。【孝武本紀】上有記載： “明年，上初至雍，郊見五畤。（《括地誌》云：‘漢五帝畤在岐州雍縣南。孟康云：畤者神靈之所止。’按：五畤者鄜畤、密畤、吳陽畤、北畤。先是文公作鄜畤，祭白帝。秦宣公作密畤，祭青帝。秦靈公作吳陽上畤、下畤，祭赤、黃帝。漢高祖作北畤，祭黑帝：是五畤也。”）
其實吳陽作畤，遠不止在秦靈公時，在此之前的很早這裡就有個“武畤”。【史記?封禪書】、【 漢書?郊祀志】都有“自未作上下畤，而雍旁故有吳陽武畤”這樣的解說。說明在吳陽祭上帝是由來已久的，或許還能上溯到商周時代。因為早先這裡就是周民族活動的區域。那就早得很了！
為什麼在寶雞包括吳山有這么多祭上帝的“畤”呢？
【封禪書】有這樣的解釋：“自古以雍州積高，神明之奧，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”就是說，古雍州地面高聳，離天很近，本身就是上帝神明們聚集的地方。所以就經常立畤而祭，神祠也就很多，祭祀是從黃帝時就有的事情啊！雖然到了晚周的時候，“郊祭”還在進行啊！這話當然是不經之詞，但古代人就信這個！這是吳山作為古代祭炎黃二帝的最早記載 。
那么吳山是什麼時候作為國家級的名山設祭的呢？ 且看在【晉書?禮志上】中所載：
“明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。及成帝鹹和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，凡六十二神也。地郊則五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農，凡四十四神也。”
這裡明帝是東晉明帝，太寧三年是公元326年，成帝鹹和八年是公元334年。
這裡的"天郊"、“地郊”就是“郊祭”。是按照【周禮】的設計，皇家在京城郊外設祭壇，“南郊以祭天”，祭祀上帝及天上的一切日月星辰；“北郊以祭地”，祭祀后土及一切地上的神靈。合稱為“二郊”！“二郊”是天子之禮，一般都是皇帝親臨，頂多派皇太子代行，其隆重性可見一斑。
這裡提到一個“岳山”實際就是“吳岳”。這兩個名字在古籍中曾有多處混用的情況。雖然在岐山的東邊還有一個“岳山”，一個是它的座落不詳，再者在這個大祭祀中它也還不夠資格，從以後的發展會看得更明白。
就是說最晚也從公元334年，吳岳已列入國家的祭祀中。應該是說明的是，這已不是祭“上帝”，而是直接祭“吳岳之神”！全國的山川湖海不知凡幾，只由天子親祭44個地上神祗，吳岳就名列其中，可見其重要！
皇家“二郊”之禮經過宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周 ，到隋文帝略有改變。原來“二郊”的對象有五嶽、四望、四瀆、四海、五湖。這時則去了“四望”、“五湖”而加了“五鎮”，這是開皇十四年閏十月的事：
“詔東鎮沂山，南鎮會稽山，北鎮醫無閭山，冀州鎮霍山，並就山立祠。東海於會稽縣界，南海於南海鎮南，並近海立祠。及四瀆、吳山，並取側近巫一人，主知灑掃，並命多蒔松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又詔北鎮於營州龍山立祠。東鎮晉州霍山鎮，若修造，並準西鎮吳山造神廟。”（ 隋書禮儀志二 ）
在同朝的【百官志下】中還有：“ 五嶽各置令，又有吳山令，以供其灑掃。”這裡吳山的顯赫，竟然與“五嶽”平起平坐了。
這個吳山令是個什麼級別的官員呢 ？
“行台尚書都事，上開府、開府府諸曹參軍事，上大將軍、大將軍府參軍事、諸曹行參軍，上柱國、嗣王、郡王、柱國府行參軍，五嶽、四瀆、吳山等令，......為視從八品。”“吳山令”和那些大將軍、王府的參軍一樣，都是從八品職銜。這在隋朝 ，品銜算很高的了。
自從設“鎮”置令以後，吳山與五嶽等一樣，都成了就地設廟專祭了，這又是一種形式上的變化。 唐朝以後祭祀活動是年年都要搞的，而且是地方大員親自充當祭祀官。
“五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東嶽岱山，祭於兗州。東鎮沂山，祭於沂州。......西嶽華山，於華州。西鎮吳山，於隴州。西海、西瀆大河，於同州。......其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當界都督刺史充。”（ 舊唐書·禮儀四）。
“太牢”就是用牛、豬、羊三牲作為祭品，是為最高祭禮。低一點還有“少牢”，用豬、羊、雞為祭品。
唐朝經了“安史之亂”，唐玄宗李隆基跑到四川去了，他的兒子肅宗李亨在鳳翔建立臨時中央政權，順應這個地理位置的變化，還把吳山的級別提升了一格。
“肅宗至德二載春，在鳳翔，改汧陽郡吳山為西嶽，增秩以祈靈助。及上元二年，聖躬不康，術士請改吳山為華山，華山為泰山，華州為泰州，華陽縣為太陰縣。寶應元年，復舊。”（舊唐書·禮儀四）
這當然是一件開玩笑的事。但也說明吳山在當時確實是有點舉足輕重的——能給皇帝治病！
到了宋朝，朝庭訂立制度：立春日祀東嶽岱山於兗州，東鎮沂山於沂州，......立秋日祀西嶽華山於華州，西鎮吳山於隴州，.......
而且還開始了對五嶽、五鎮封公封王的活動。 吳山先時被封為成德公，元豐八年又封為成德王。王爺級，那就不是“從八品”了。嘻嘻！
到了金朝占領了長江以北地面後,為了顯示其政權是順應天命的，仍舊延續了這個活動:
“大定四年，禮官言： ‘岳鎮海瀆，當以五郊迎氣日祭之。’詔依典禮以四立、土王日就本廟致祭，其在他界者遙祀。立春，祭東嶽於泰安州、東鎮於益都府、東海於萊州、東瀆大淮於唐州。......立秋，祭西嶽華山於華州、西鎮吳山於隴州，望祭西海、西瀆於河中府。......其封爵並仍唐、宋之舊。（金史·禮志七）
元朝當然順延了這個已形成慣例的活動，至元三年夏四月，朝庭廛定了歲祀岳鎮海瀆之制。正月是祭東嶽、東鎮、海瀆，土王日祀泰山於泰安州，沂山於益都府界，立春日祀東海於萊州界，大淮於唐州界。......七月西嶽、西鎮、西海瀆，土王日祀華山於華州界，吳山於隴縣界，立秋日遙祭西海、大河於河中府界。(元史·祭祀志五)
明太祖朱元璋不虧是個有雄才大略的政治家，眼光還真不同一般。他去掉了對岳鎮海瀆的封公封王，使之歸於本色。
時當洪武二年，朱元璋以岳瀆諸神合祭在城南，未有專祀。又享祀之所，只有祀屋而沒有祭壇，認為非尊神之道。要討個說法。
主持典禮的禮官說： “虞舜祭四岳，《王制》始有五嶽之稱。《周官》‘兆四望於四郊’，《鄭注》以四望為五嶽四鎮四瀆。《詩序》巡狩而禮四岳河海，則又有四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而岳鎮海瀆，在諸侯封內，則各祀之。
“秦罷封建，岳瀆皆領於祠官。漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，天子無與。武帝時，諸侯或分或廢，五嶽皆在天子之邦。宣帝時，始有使者持節祠岳瀆之禮。
“由魏及隋，岳鎮海瀆，即其地立祠，有司致祭。
“唐、宋之制，有命本界刺史、縣令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。
“元遣使祀岳鎮海瀆，分東西南北中為五道。今宜以岳鎮海瀆及天下山川城隍諸地只合為一壇，與天神埒，春秋專祀。”引這一段長話，是引證一下祭祀岳鎮海瀆的歷史淵源。
朱皇帝聽了禮官的話，遂定祭日以每年的清明和霜降。其前一日，皇帝親自淋浴，察看祭祀所用犧牲。至日，則服通天冠，絳紗袍，詣岳鎮海瀆神位前，行三獻禮。其他的山川城隍，分由獻官行禮。
這一年命官員十八人，祭天下岳鎮海瀆之神。朱皇帝戴著皮帽子親御奉天殿，在祭表上躬署御名，以香祝授使者。朝庭的百官都著公服，隆重的送至中書省，然後使者才奉御書祭表，恭敬以行。祭獻物有黃金合貯香，黃綺幡二幅，另用白金二十五兩，在當地買其它祭物。
這裡實際上已是兩祭：天子先於清明和霜降日在城郊統祭各一次；然後派大員奉天子親署名的祭祀檔案分頭到各地去祭祀。
到了第二年，朱皇帝又下詔廛定岳鎮海瀆神號。他說： “為治之道，必本於禮。岳鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而為神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此為甚。今依古定製，並去前代所封名號。”就是說吳山的“成德王”沒有了，天上的神，地上的人咋能隨便封呢！
王、公名號都去掉，那怎么稱呼呢？有辦法，他把五嶽分別稱之為“東嶽泰山之神”、“西嶽華山之神”等。把五鎮分別稱之為“東鎮沂山之神”、“西鎮吳山之神”等。並親自躬署御名於祝文，派遣官員以更定的神號分別到各地去告祭。到洪武十年，天下安定，於是命官員十八人分祀岳鎮海瀆，並使之成為定製。
清朝的順治初，定岳鎮海瀆開始是配饗“方澤”。“天圓地方”，“寰丘”是圓的祭壇，祭天用；“方澤”是祭地的方壇，但還不是正式的“地壇”。後來又建了地壇，兼祀天下名山、大川。並分派大員到各地去祭祀。須知那時候天下還未完全底定。
康熙三十五年正月，為了為天下祈福，皇帝遣大臣分行各山川海河去祭告。有五嶽、五鎮、四海、四瀆（江瀆、淮瀆、濟瀆、河瀆），都和前代一樣。又增加了兀喇長白山和翕河喬嶽。清帝的祭法也是“兩祭”，即皇帝每年分別在天壇祭天（皇天）以配饗日月星辰雲雷風雨，在地壇祭地（后土）以配饗岳鎮海瀆山川城隍。同時再派大臣到各地去分祭岳鎮海瀆。
清朝的這種祭祀活動，在“康、雍、乾”三朝一直是很虔誠的，甚至一年不止祭兩次，鹹豐後來有足痿之疾，也要勉強在宮內的“寰丘”去祭祀。同治和光緒上台時很小，都由親貴代祭。宣統登基時年齡太小，就由監國攝政王載灃代行“郊祭”，同時派大臣赴各地告祭岳鎮海瀆。其後兩年由於世事動亂，這種祭祀活動從文獻上看，沒有再進行。確如此，那宣統元年的祭祀就是中國歷史上最後一次了。就是說對吳山的國家祭祀活動消彌了還不到一百年。
吳山如此榮耀了兩千多年，為什麼呢？從今天看，寶雞地區比吳山大，比吳山高，比吳山秀麗的山多的是，為什麼吳山獨享其榮呢？這是值得研究的千古之迷！
主峰概覽
鎮西峰
鎮西峰在五峰（會仙峰、靈應峰、鎮西峰、大賢峰、望輦峰）中央，海拔1715米。四周皆為絕壁，人跡罕至，又似五峰之蕊，雖其高度略低，但有鎮壓群峰之勢，威武而獨秀，古人特取“群山低，高山為主，群山高，低山為主”之意立為主峰。清康熙四十二年（1703年）四月，皇帝御賜封號為：吳山之峰。碑立其頂。
望輦峰
望輦峰傳 說：除夕午夜站在此峰之巔，可以看見南天門在一陣陣細樂聲中徐徐打開，朝拜玉皇大帝的各路神仙，或乘龍車鳳輦，或騎鸞跨鶴，在一隊隊金童玉女的簇擁下走出南天門，飄然消逝於青天碧海之中。這時，只要你屏聲斂氣，側耳細聽，還能從神仙的竊竊私語。
大賢峰
大賢峰海拔1825.4米，位於鎮西峰之左。峰左有四小峰，唯大賢峰凝峭插天，秀拔突起，有肅然拱托鎮西峰之狀。大賢峰四面絕壁千仞，懸崖萬丈，虎豹莫攀，人跡罕至。
會仙峰
會仙峰位於靈應峰之南，海拔1831.4米，由擎天峰等五座小峰組成，層巒疊翠，林壑幽窮。傳說天宮諸位神仙常常駕雲遊此，並時有高人逸士前來游棲。峰北尚留架木石孔，相傳為仙庵遺址。
靈應峰
靈應峰鎮西峰之右，海拔1841.9米，高度為五峰之最。靈應峰上，千峰競秀，萬木蔥籠，秀拔突起，凝峭而立。靈應峰下有湫池，清澈透明。
歷史傳說
西鎮吳山吳山座落在寶雞縣新街鎮境內，山峰挺拔俊秀。它由五個各成體系又互相接連的山巒(即大賢峰、靈應峰，會仙峰，望輦峰、筆架峰)組成，既有西嶽華山之險，又有桂林山峰之秀，實在是一座不可多得的名山。相傳，它原來的名字不叫吳山，而叫岍山。
唐朝初年，秦王李世民娶大將長孫無忌的妹妹為妻。長孫無忌的老家在寶雞縣香泉公社的孫家村。玄武門之變後，李世民登基，封長孫娘娘為皇后。他們夫妻情投意合，恩愛無比，共理國事，使唐朝逐漸強盛起來。
有一年，長孫皇后患奶瘡，流血流膿，久治不愈。京師長安所有的名醫都看遍了，不但看不好，反而越來越厲害，膿血氣味臭不可聞。太宗皇帝十分心焦，卻毫無辦法。長孫皇后見自己久病不愈，不但無法為太宗分憂，反而使太宗常伴床榻，恐誤國事，就推說自己思鄉心切，要回鄉省親。唐太宗見她病成這樣，沒有答應，皇后又說自己要到民間去尋求偏方治瘡。唐太宗明知去也無益，但為了不使皇后對生存的最後一線希望破滅，只好讓她多帶幾名隨從官員前去。
時值盛夏，轎子出城後，皇后隔窗望見山河美景，頓覺心清氣爽，就催轎子快行，可是那幫轎夫怎么也走不快，細看時轎夫們已汗流浹背，一個個捂著鼻子，隨從官員、太監、宮娥彩女也都遠遠地跟在後邊。他頓時氣上心來，正耍斥責他們，仔細一想，也難怪，自己一身腥臭氣味，定是熏得人家這樣。於是她命停下轎子，摘了霞披風冠，脫去錦羅繡衣，交給差官，叫他們全都回去。這幫差官嚇得爬在地上搗蒜似的磕頭求饒，但當她們弄楚皇后確是實意，猶如脫韁野馬似的抬上空轎一溜風地回長安去了。
從此，皇后獨身一人，曉行夜宿，艱難地行進在關中古道上。飢了，吃的是農民的粑粑饃，渴了，喝的是山泉水。一天傍晚，長孫皇后行至一個偏僻的山溝，正愁無處歇息，卻見前邊林蔭深處有座廟院，近前見是座華佗廟，推開虛掩的廟門只見廟內整潔清靜，蠟燭高燃，華佗塑像端坐供台，香爐內幾炷香還冒著清煙。皇后忙點上一炷香，跪地祈禱，口中念念有詞道：“都說你是位神醫，最能替人解除病痛，不知能治好我的奶瘡么?”言畢又搖搖頭，嘆息道：“這是不可能的事情。”參拜畢，自覺睏倦，便就地和衣而睡。不知過了多久，只見一個人跪伏在地，口稱有罪，皇后慌忙坐起問道：“你是何人，身犯何罪?”那人道：“臣民華佗，不知皇后駕到，有失遠迎，故而前來請罪問安。”皇后聽說是華佗，連忙說；“快快請起，快快請起。”華佗起身站立一旁。皇后道：“既是神醫到了，請救我一命，恩同再造，永生難忘。”華佗道：“臣民此番前來正是此意。皇后不必多慮，此瘡並不難治，只需十年陳黃酒洗浴便會好的。”她剛要問到何處去找時，華佗道；“此番西去，定能找到。皇后保重，臣民告辭了。”說完作了一揖，便轉身出了廟門。皇后這才想起自己還未感謝人家，急忙起身追出廟門，不防腳下絆了一跤，驚醒過來，原是—夢。此時，夭色徵明，皇后拜過華佗塑像，便起身上路。
西鎮吳山皇后邊走邊打聽，一路上見的酒家不少，都沒有十年陳黃酒，她幾乎要絕望了。這天傍晚，長孫皇后來到賈村西塬上，老遠就聞到一股酒香，一打聽，是吳家溝吳岳開的酒店，就抱著最後一線希望前去打聽。
酒店掌柜吳岳，三十四五年紀，是個老實憨厚的人。他家祖輩靠釀酒為生，遠近聞名。這時他正準備第二天的趕集貨，忽見一婦人走來。那婦人來到門口，深施一禮道：“問大哥，貴店可有陳年黃酒么？”吳岳見這婦人雖穿著樸素，言談舉止卻穩重大方，相貌十分驚人，猜想可能是個知書達理之人，就對她敬重三分，忙上前還禮並問她姓甚名誰，家住哪裡，打聽黃酒作何物用?皇后推說自己家居香泉，姓宋，並將黃酒能治好奶瘡的事說了一遍。吳岳聽了很是同情，說， “實不瞞大姐，小店黃酒倒有，就不知能不能用？待我與你看過。”說完走了出去。
原來這吳岳家確有陳年黃酒。十二年前的一天，父親叫他擔擔黃酒去賈村街賣，他打開窯門裝酒，冷不防缸里竄出兩條碗口粗的花蛇， 口裡噴出一尺多長的火焰沖向他來，嚇得他一聲驚叫，跳出窯門。此後，每到夜深人靜，常會聽到蛇尾的擊水聲。因此十多年來，窯門緊鎖，沒敢再進那窯。前幾天，妻子帶上兩個娃住娘家去了，他走進窯門仔細聽時，一點聲響也沒有了，撥開窗戶扔進幾塊小石頭，也毫無動靜。他這才一手端燈，一手拿棍，小心翼翼地走了進去。窯門開處，酒香朴面而來，看那酒缸時，清亮見底，那有什麼長蟲，一顆提到嗓子限兒的心，這才放了下來。過了一會兒，吳岳出來說“算你有運氣，酒好著哩。”皇后一聽，喜出望外，就央求吳岳取酒讓她洗瘡。吳岳明知此酒不能再賣了，就把她領進窯里說：“小店酒多的是，你就隨便用吧。”說完順手關上門，走了出去。
皇后多日來很少飲酒，今日聞到酒香，不免酒癮發作，儘管這酒比起皇宮的酒來有天地之別，她也顧不了這許多，拿起木勺舀了滿滿一勺一飲而盡。飲了酒，她才舀了半盆黃酒，脫掉上衣洗起奶瘡來。誰知剛一動手就覺得鑽心似的疼痛，她不由得“哎喲”大叫一聲。吳岳在外邊聽見喊聲，以為是長蟲出現，提根棍子慌忙沖了進去，急問是怎么回事?當他看清沒有長蟲，而只有皇后那裸露的上身時，驚得趕緊退出窯門。皇后連忙披好衣服，央求道：“敢勞大哥幫幫忙，我疼得實在不敢動手。”吳岳感到十分為難，就說：“自古男女有別，我怎好給你去洗？”皇后忙說：“事到如今，還管什麼男女有別，只要能治好我的奶瘡，便是救我一條性命，那管這些清規戒律?”吳岳見他說得懇切，便點頭應允。
這吳岳不但是個釀酒好手，還略通醫術。他用手輕輕將皇后乳房內的膿血慢慢擠出來，然後蘸上乾淨的黃酒灌洗。洗畢剛要安排皇后歇息，同村李二突然闖進門來，嚷著要喝酒。這李二是村裡有名的二桿子、快三十歲了，還沒娶下媳婦。他看見皇后，眼珠子不停地打轉轉。吳岳忙把他領進廚房，打上酒來。李二邊喝邊戲謔道：“吳哥，嫂子才走了幾天，你從那裡弄來這么漂亮個野婆娘？”吳岳氣得臉色鐵青，壓低聲音道：“不許胡說！”接著他將前情略講一遍。李二依然陰陽怪氣地嘻笑。吳岳上前一把抓起他的脖頸道：再胡說，我就捶死你！”說著掄起鐵一般的拳頭就要打。李二見吳岳認真起來，嚇得慌忙告饒，吳岳這才放開了他。李二走後，吳岳安排皇后住下， 自己到另一個窯里去睡。長孫皇后身體十分疲倦，躺下不久就睡著了。半夜醒來，覺得疼痛慢了，便知是酒力發揮了作用。她接連又在吳岳店裡洗浴兩天，乳房上便坐上了一層痂，也不甚疼了， 自覺瘡勢好轉，千恩方謝辭別了吳岳就要動身起程。吳岳裝了滿滿兩萌蘆黃酒，送她上路。
皇后離京不到半年，西宮娘娘玩弄權術，亂施淫威，內宮亂作一團。唐太宗為此很憂慮，十分懷念他的賢內助長孫皇后。正欲派人打聽皇后下落，卻接到隴州奏章，得知皇后已回到鄉里，病也治好了。太宗喜出望外，親寫御書一封，派人將皇后接了回來。
皇后回京後，念念不忘吳岳救命之恩，就稟明太宗皇帝，派人前去接吳岳進京封官領賞。朝廷大臣來到賈村塬後，不知詳細地址，就在街上四處打聽，偏巧問到李二。李二問清情由，指了方向， 自己先奔回村里報信。他突然生出了個念頭，想嚇唬吳岳一下。就故意慌慌張張跑到酒店，氣喘吁吁地說：“這下可不得了啦!那次在你店中洗奶瘡的婦人原是當今長孫皇后，這事讓皇上得知後，派人捉你來了!朝廷兵將已到了賈村街，我親眼看見的！”吳岳瞪大眼睛疑惑地說； “這話當真？”李二一本正經地說， “這回不哄你。錘子砸在磨扇上——石打石！”吳岳坦然地說：“你要哄我咧，為人不作虧心事，半夜敲門心不驚!我有怕的啥呢？”李二冷笑了一聲，說：“怕啥？你留人家住了兩天三夜，恐怕你跳到黃河裡也洗不清咧！”吳岳見李二說得一本正經，不象哄騙人的樣子，心裡暗想，是啊!從古到今，那個皇帝不錯殺幾個人？與其讓人殺了，倒不如自己死了落個囫圇屍首。”他沒有再多想，拿根麻繩，徑直下了七盤坡。
西鎮吳山傍晚時分，朝廷大臣來到村上，說是要請吳岳進京封官領賞，急得妻子兒女跑前跑後找不見人。第二天尋到岍山腳下時，吳岳已吊死在一棵彎腰柏樹上了。朝廷大臣只好搬上吳岳家老小進京復命。
唐太宗孫長皇后聽說吳岳自縊身死，十分悲痛。皇上傳下御旨：封吳岳為成德王，把岍山改為吳山，並增設吳山縣，派尉遲公敬德在吳岳自縊的地方監修廟宇，塑造金身。那時全國名山分為，五嶽，四鎮，吳山被封為西鎮。
從此，這裡香菸不斷。據說唐太宗和長孫後皇后還親自廟上祭奠過呢。
風景欣賞
西鎮吳山
西鎮吳山
西鎮吳山
西鎮吳山