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隨葬冥器。對書俑由捏制而後雕刻而成，俑頭戴晉賢冠，身著交領長袍，相對而坐。中間置書案，案上有筆、硯、簡冊及一件手提箱，一人執筆在板狀物上書寫，另一人手執一板，上置簡冊。尤為難得的是，這是迄今所見唯一的對書俑，它反映了古人校對書籍的具體形象。
歷史淵源
俑是隨葬冥器，由人殉葬的習俗演變而來。俑由各種質材製成，多見陶俑、木俑。這件對書俑是較早的瓷質俑，又出土於西晉紀年墓中，尤為難得的是，這是迄今所見唯一的對書俑。
對書俑由捏制而後雕刻而成，通體施青釉，因胎釉結合不好，釉基本剝落，但俑的神態依然栩栩如生。俑頭戴晉賢冠，身著交領長袍，相對而坐。中間置書案，案上有筆、硯、簡冊及一件手提箱，一人執筆在板狀物上書寫，另一人手執一板，上置簡冊。二人若有所語。根據俑的衣冠特徵、人物神態，以及案上的文具，二俑當是文獻中記載的校書吏，因此稱之為校讎（chóu ） 俑更為貼切。
晉以前文獻皆抄於簡牘、布帛之上，但抄寫過程中，會不時出現錯誤，於是古人非常重視抄寫後的校對工作，以“不誣古人，不惑來者”。是距今約2800年的西周宣王時期正考父（孔子的七世祖）就曾校對過商王朝的《商頌》，並將《那》作為《頌》十二篇之首。孔子整理《詩經》時也曾經過仔細校對。西漢劉向、劉歆父子在整理皇家藏書的校讎（chóu ） 實踐中，第一次歸納總結了校讎規程。東漢時校對正式成為一種官職，設在中央的圖書藏處為東觀，東觀有秘書監一人，掌宮中圖書管理，其下屬官員有校書郎。古人的校書情形在文物中也有直觀反映，一是現藏美國波士頓美術館的宋摹本〈北齊校書圖卷〉，畫中所記錄的是北齊天保七年（公元556年）文宣帝高洋命樊遜等人刊校五經諸史的故事。畫面有七個人物或展卷沉思，或執筆書寫，或欲離席，或挽留者，神情畢現。二就是這件青瓷俑。要了解這件俑的姿態，須了解古時校書方法，當時校書有一人校，也有二人對校，“一人讀書，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書，若冤家相對，為讎。”這件對書俑正是若冤家相對的讎。校對時一旦發現錯誤，便用刮刀將簡牘上的字刮掉，再重新填寫，所以案上筆、硯就是為重新填寫備置的。
俑額上有白毫相，顯示了西晉時湖南地區已是佛教影響所及。所戴的晉賢冠，是漢代以來文官的通用服，仿古代緇布冠製作而成，前高后低，上有橫樑，橫樑的多少代表其身份等級，俑上的梁只有一根，說明其身份較低。
