蘇姓
蘇姓得姓始祖：昆吾。名樊，字衍，己姓，顓頊之裔陸終長子。其父陸終娶鬼方氏之女為妻，一胎生下六子，其後均有封國，樊初封於昆吾（故城在今河南省許昌，後遷至今河南省濮陽），後又封於蘇（一說其子封於蘇），夏桀時被商湯所滅。周初，其裔忿生因功被封於蘇國，後忿生遷都於溫（今河南省溫縣西南）。春秋初，蘇國為狄所滅，子孫遂以國名為氏，稱為蘇姓，並尊昆吾為其始祖。
族譜的意義
族譜，流淌著割捨不斷的血緣關係。伴隨著自然和社會演進的歷史長河，源自同一血脈的家族，引領著自己的姓氏符號，形成了本家族的宗親氏系，並逐步出現了記載宗親祖先的譜牒。這是血緣的延續，是根脈的連線。不管你遷徙到何方，不管你在世界的任何角落，族譜都將連線著你，血緣和親情都將跟隨著你。歷歷族譜，蘊涵著祖先的圖騰，流淌著家族的血脈，洋溢著族人的心香。
族譜，承載著義無反顧的民族凝聚力。相同的姓氏構成了家族，百家姓氏和千千萬萬個家族的匯聚，組成了中華民族的大家庭。族譜體現了宗法與人倫這一維繫家庭、家族關係的本質功能，同時它也具有維繫社會、法律、道德、傳統的深厚內涵。這也是血緣的延續，是根脈的連線。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黃傳承為依歸，以中華民族是我們的共同家園而榮耀。歷歷族譜，記載著炎黃子孫的春秋，體現著最基本的道德傳統，凝聚著厚重的民族向心力。
族譜，積澱著源遠流長的民俗文化。族譜的出現，本身就為中華文化的發展賦予了一層新的內涵。眾多家族供奉列祖列宗的虔誠心靈，催生了祖厝、宗祠、家廟、神龕等的建築輝煌和地域特色。隨著祭祖禮俗與儒、佛、道教的影響融合，形成了獨特的祭祖規制、原則和程式。去除某些不合理的成分，實為中華民俗文化之大成。歷歷族譜，包含著華夏山河的人傑地靈，滲透著炎黃子孫的聰明才智，展現著中華民族的文明成果。
族譜，連線著海峽兩岸人民的血緣親情。台灣同胞的根在大陸。兩岸人民同族同祖，同文同種，同根同源，同譜同牒。一灣淺淺的海峽，隔不斷兩岸人民的民族親情，擋不住兩岸族譜的接續傳承。原鄉人的血，必須流返原鄉，才會停止沸騰。歷歷族譜，連線著兩岸人民的血脈，溝通著兩岸人民的親情，凝聚著兩岸人民的民族精神。
古人說：慎終追遠，民德歸厚矣。中國人重孝道，最根本的是講求慎終追遠，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。軒轅黃帝是中華民族的共同始祖，百家姓氏同為炎黃子孫的涓涓血脈。站在老祖宗的面前，莊嚴、肅穆、虔誠而崇敬的歷史感，將會促使人們銘記家訓志，回歸民族魂。
安溪衡陽始祖蘇結公
安溪衡陽始祖蘇結公像安溪衡陽始祖蘇結公，字實甫，光誨第四世孫，克昌公次子，北宋仁宗皇祐元年（1049）已醜科進士，官授監察御史，贈議政大夫，謚忠順。嘉祐五年（1060）由於胞兄緘公邕州全家殉國，悲感於懷，請奏仁宗皇帝允準，辭官回福建故里，擇地肇基於安溪衡陽。結公二十七歲登進士，三十八歲偕妣林氏，庶妣郭氏，長子九郎公（字子長），先居福建仙遊，後徙清溪（今安溪）衡陽，繼生次子十二郎（字子仲）、三子十四郎（字子文）、四子十五郎（字子賢）始祖結公到衡陽，羨其風土清嘉，山川淑秀，堪為子孫生息繁衍久遠之地，擇地於嶺兜坑邊定居。衡陽（屬長坑鄉）地處僻壤，高山環抱，山嶺重疊，兵家不爭，而境內林密樹茂、山泉匯聚、水源充足、旱澇不驚，蟲害不生，宜人耕耘。俚語曰：“天下亂不必憂，天下荒有半收。”結公有遺詩一首：“才到衡陽立定基，一妻一妾雙雙兒。願與天長同地久，子孫繼世耀門楣。”
結公肇基衡陽，創業垂統，至北宋元豐八年（1085），四子分炊，長子九郎居衡陽東陽，次子十二郎居衡陽嶺兜，三子十四郎居西陽岩頭，四子十五郎居衡陽卿美埔兜。傳至第四世，結公有二十四位重孫，至第五世就有三十六位玄孫。玄孫皆“有”字行第，世稱“三十六有”，何其盛也。僅以衡陽村為中心及周邊彐山、湖上、大西溪、小西溪、扶地、青苑、南陽唯結公現今派裔有四萬多人，統稱衡陽蘇。
安溪衡陽庵結公第五世以後，後裔不斷拓展徙遷外地，遍布福建、浙江、江西、雲南等省，或遷徙到港、台、澳及東南亞各國定居，人稱“棣萼紛飛各東西”。據1999年安溪衡陽大宗譜編纂，時僅聯繫三十六“有”中十五“有”支系後裔，人口約30多萬人，還有二十一“有”後裔派系由於宗譜失落或遷居海外等原因，無法聯繫和確證歸宗。
園美蘇氏支派始祖可卿公
園美蘇氏支派始祖可聊公園美蘇氏支派始祖可卿公，字榮肩。上屬安溪衡陽七世祖，下乃吾園美蘇氏之始祖。仙逝于山青水秀的衡陽。一翁公遷居園美後，將先父可卿公的骸骨移葬在園美。據傳，在園美龍溪宮佛龕右座顧宮公（境主公）神座內，原有一尊可卿公神主牌。後在1967年“文化大革命”中，廟宇和可卿公神主牌一併被毀壞，此歷史依據已無法復原。吾等後人被祖先的虔誠所感動，特根據可卿公的歷史記載，沿用本冊歷史名人畫像，2002年2月請本族十七世新秀蘇若山為可卿公繪像，意在填補此歷史空白，敬奉先祖。
園美蘇氏霞間大三房一翁公派系
園美開基祖一翁公園美蘇氏開基祖一翁公，諱元英，字祥愷。乃衡陽七世祖可卿公之子， 蘇氏園美開基祖。亨壽八十四歲。在明朝初洪武十六年農曆十一月十九日 （即公園1383年之冬），攜眷屬遷居南安園美。拓業興家，恩惠子孫。 鴻志高德，功留鄉梓。一翁公來吾園美開基至今，已屆628年。眾裔繼 世弘揚，經幾代人努力，現今園美已更美了。為紀念這位功不可沒的開基祖， 2002年請本族十七世新秀蘇若山繪此像，以供眾裔瞻仰。
園美
蘇氏支派之祖源來歷和發展概況
蘇氏園美支派，位於安南交界之溪灣北岸 —— 南安市侖倉鎮園美村。
園美村全景舊傳地理先生稱為“銅鑼盤”。此地形平而圓，實如其言。北面依山，東西南面環溪。四周環抱青山綠水，內外密集廠房新樓。交通方便，閥門滿街，現已是我國馳名水暖之鄉。一座挺立在新村中的蘇氏宗祠，古雅壯觀，金光煥彩，頗顯蘇氏旺族之靈氣。在本村東面靠溪邊，還有一座“蘇氏下間祖宇”，乃普用公分傳下間派下所建。其廳上懸掛一塊大清皇帝授封之牌匾——即清朝道光庚子科欽賜舉人蘇丕烈（諱朝鎮）之“文魁”。門口有一對石雕旗桿座。此文物古蹟至今宛在。可見祖先顯貴之榮耀。
據族譜記載和查證：園美蘇氏乃安溪衡陽祖分衍之支派，屬於入閩同安蘆山衍派。
同安蘆山堂吾族開基祖元翁公，於明朝初洪武 十六年十一月十九日（即公元1383年之冬）,由安溪縣長坑衡陽西溪遷來南安廿六都園美鄉。並將其先父可卿公(即衡陽七世祖 ） 之骨骸移到園美風水地，立為一世始祖。至四世祖普育公、普用公又分傳為頂蘇與下間兩大派下。至今628年，繁衍20世。全族人口共三千餘人，占全村人數約近二分之一。
由於社會變遷, 早在清朝初、民國初、抗日前及解放前後, 吾族有部分宗親先後徙至台灣、金門、南洋（馬來西亞）、廈門(後埔、林後、灌口)、南靖等地拓展謀生。各處傳衍不均，估計外遷生傳的人口也有數千人。近幾年來，隨著經濟的發展，祖家已有一些戶口遷出，到廈門定居或往外省各城市暫住經商。但“富貴不離祖”，每逢過節或方便時， 總有眾多外出者返回老家看看。故鄉，永遠是遊子的搖籃與希望！誰會忘記生養自己的發祥地呢？
追溯以前，在園美的歷代族裔，繼世勤勞，不斷奮進。秉承列祖先賢的德願，共建賴以生存發展之家園。過去長期只靠著農業和手工副業為生，生活十分艱苦。例如：打鐵、補鞋、收廢品、江湖行醫等等, 四處奔波, 風雨飄搖；30年來，國家改革開放，“窮則思變”，白手起家，引進技術，開辦水暖器材工廠。大多青年除了升學工作外，均外出從商，推銷水龍頭、閥門和衛生潔具等產品。走南串北，拼搏拓業，為家鄉致富闖出一條通往全國各地的寬廣大道。從此，村貌族風發生翻天覆地的變化。各家豐衣足食，安居樂業，普遍進住新居，配有電視電話，重視創業和培養子弟。有的大戶不僅往外開商店、在家建大樓，而且熱心倡辦公益事業。或捐款辦學，或集資建宗祠及宮廟。家國經濟不斷發展，增強了宗親凝聚力，為弘揚家族文化，增添新光彩。
目前初步統計： 在舊社會， 清朝皇榜“欽賜”舉人 1 名（授匾“文魁”），
欽賜“文魁”“五代三公”老壽星1位，中央民國政府社會視察高官1名；至1949年後，任縣市局級以上新老幹部12名；博士導師、大學領導、教授、副教授3名，博士8名，碩士8名；外交官、拿督各1名；中學校長、高級教師、高級工程師5名；中國小教師20餘人，大學生100多人。還有500多位年輕有為的富有商家、企業家，在各大城市創辦公司、購房、買小車等，業績顯著。可謂：英賢奕世，富貴傳家。名揚四海，光耀千秋！
如今，展望園美，一派欣欣向榮。與時俱進，大展鴻圖。當你步入村里縱橫的水暖長街，使人頓覺熱氣騰騰，精神振奮。響亮的機器聲、鞭炮聲，伴隨來來往往的人群和車流，傳遞著現代商潮的最強音，展現了鄉鎮繁榮的新氣象。村南過大橋有連線各地的省級公路，村北新開發區有通往鷹泉的鐵路，好像雙龍騰飛，商海競秀；而那從安溪而下三面環繞村邊迴旋的西溪碧水，猶如銀河匯合，財源滾滾……
祖史源遠流長，園美人傑地靈。吾族的未來，正如《園美蘇氏宗祠重建落成慶典紀念冊》中一首贊詩的祝福：源源流水千山綠，代代爭光萬世昌。
園美蘇氏支派之祖源來歷
九世祖 國遷公，生傳下大三房之子孫，經歷了一段艱難曲折之過程；據歷代傳說：蘇氏大三房之“祖屋”，最早建在本村下間角落蒼口壠頭，土名“房粉格”內（即今龍泉中學操場北側）。祖先居住不久，其屋蓋突然被狂風大作所吹翻，飛至附近西北面小山腳“蕭厝壠”。風雨交加，屋塌人散，新宅故居，變成廢墟……（至1960年，還能看到此祖屋遺址之大片石基）。
當時，由於遭遇此大災難，家無立足之地。國遷公之兒子：兄弟六人，惶惶不安，心灰意亂，無計可施，紛紛準備逃往他鄉避難謀生。匆忙之間，不顧一切，兄弟六人只帶著各自妻兒，一起步行到鄉里過溪不遠之處玉田村與墩坂交界的英溪橋內“三腳松”。在此絕望之時，其中老大、老三、老四兄弟三人，淚流滿臉，哭著不願離鄉背井，於是又返回園美下間，另起爐灶，固守家園。
而老二家倡、老五家倬、老六家伍等三兄弟，決心已下，意無反顧，直往“五峰”方向而去，最後信在同安馬巷院內。這是下間大三房祖先最早外流之族親。但因前輩失去聯繫，其後情況完全不明。前幾年宗場、山水、大山三人，特往馬巷院內多方查問，查無其後輩與去向。雖然時隔數百年之久，但當今日子好過了，誰不憶早年曾經共患難過的另一部份祖先之後代呢？
值得高興與驕傲的是，下間大三房之祖先並沒被災害所嚇倒，而是不畏艱難險阻，發奮創業。留在園美下間的家鼎、家儒、家倫三兄弟（即老大、老三、老四），通力合作，勤勞節儉，又在下間擇地另建一座祖厝，號稱“下厝”。座落於原大二房“烏磚厝”（現在“下間祖宇”正對面）之北側。即金針、金奎住樓後面向南約30米之處。其後還在該“下厝”宅前造一條“大岸”，通往“內厝”（即大五房“國琬公”之房頭祖宅）。據說，當年還要求遷居馬巷三兄弟回來協助修築。
蘇氏霞間祖宇家鄉變遷，往事難忘。至今還記得，小時候到下間秋車的“合財糖鋪”玩或去下坑壠勞動，依稀可看到一間小屋（俗稱“祖厝仔”），供奉祖公媽的“神主”。每逢清明、冬至、年兜或祀日，他們的後代裔孫裔媳，就成群挑著“菜碗”（祭品）和銀紙香燭，到此處祭拜祖先！隨著時代的轉變，這種祭祖的情景已漸消失了。
下間大三房之“下厝”倒塌之後，就沒有再重建房頭的祖厝。這也許是上述兩次風災水災，帶給他們慘重的損失和巨大的打擊之緣故吧！
但鑒於從前的沉痛教訓，大三房人是有志氣的，能“窮則思變”。從此，跟下間其他房頭一起，所有堂親都搬遷到地面較高的小山坡。經過幾番找拼，先後又分建三座“小三房”的大厝：（1）原稱“舊厝”（在“虎堀”王厝內邊，屬長來之房頭）；“源成”大新厝（屬佳貞、佳此、佳燒史弟建的房頭）；“豆埔”烏磚壁厝（屬土頓之房頭）。其中以“源成”新居最為堅固美觀。在舊社會，園美鄉之古厝建築中，堪稱民居之前列。
其後數十年，三房人跟其它房頭的宗親一樣，不知又經過了多少風風雨雨的艱苦奮鬥……
編者，根據宗場提供一些祖傳史實和線索，並聯想本人原在家鄉所見所聞之往事，寫成此篇回憶錄。其目的在於傳告後代：霞間大三房祖輩們之艱難創業史，是千真萬確的事實。作為其後代裔孫，切勿忘記，切勿翻身忘本！
