人物生平
中學畢業後當過知青、工人、報社編輯、記者。
1984年，入北京廣播學院新聞系大專班，畢業後留校任教。
1983年，發布報告文學《東方佛雕》，獲第三屆全國優秀報告文學獎。
1986年，分別在《中國作家》第2期和第5期發表《洪荒啟示錄》與《陰陽大裂變》，引起強烈反響，使他成為1986年最惹人注目的人物，故有人稱1986年為“蘇曉康年”。
1987年，又連續發表了兩篇同樣引起轟動的作品：《神聖憂思錄》與《自由備忘錄》。
1988年，加入中國作協。
1988年，撰稿的電視片《河殤》受到政治批判。
1989年，移居歐洲。
出版著作
國內
《洪荒啟示錄》通過對河南洪汝河兩岸（駐馬店地區）連年水災、人們逃荒要飯這一貧困落後現象的探討，說明造成貧困的原因主要不在於“天災”，而在於“人禍”，即貧困是封建主義、官僚主義和極左路線相結合的產物。
《自由備忘錄》，可說是《洪荒啟示錄》主題的延續與深化：《洪荒》通過對洪荒原因的探尋，批判了封建主義和官僚主義，呼籲中國的民主與法制；《自由》則直接、集中寫中國法制的不健全與人民民主、自由的貧乏，從而揭露中國現行體制的弊病在於“人治”（以權代法），因而呼喚法律的尊嚴、執法機關的獨立和人民的民主、自由。
《陰陽大裂變》，江蘇文藝出版社，1987年；台北：聯合文學，1988年 （獲1985～1986年全國優秀報告文學獎）發表後，立即使以往的婚姻道德方面的作品黯然失色。 （後易名《當代婚變沉思錄》，三聯書店；1988年 ）
《不結漿果的黃土地》，《陰陽大裂變》的續篇，作品通過列舉、分析種種不合道德、情理甚至是殘酷的婚姻事實，指出存在這些問題的根源，主要是封建主義傳統勢力以及與此相聯繫的貧窮、愚昧；而這種傳統的封建勢力，不僅體現在人們的深層心理結構中，而且反映出我國《婚姻法》的某些不完善、不明確以及執法者的心理偏差。
《神聖憂思錄——中國小教育危境紀實》（與張敏合作）是在反映教育問題方面影響較大的作品。它通過記敘北京市教育界眾多發人深省的事例，在肯定教師的獻身精神和說明教育工作之神聖的同時，揭示了我國教育界存在的嚴重問題，從而呼籲全社會關心和重視教育。
《最後的古都》（與蔡元江合作）圍繞北京的城市建設問題，反思和批判了在此問題上的左傾錯誤，提出和探討了關於保護古代文明與建設現代化城市的二重命題。
《活獄——關於我們心靈的報告》（與張敏合作）則通過採訪、解剖一些精神病患者，提出了“一個人怎樣不使他的心靈成為他自己的牢獄？”的社會問題，即提倡人與人之間的理解、寬容和互助，改善整個社會的人文條件和民族的心理結構。
除“金剛怒目”外，蘇曉康也有“悠然見南山”的時候。如《東方佛雕》描寫了改革者的事跡，《煉魂之火——老山作戰紀實》歌頌了對越自衛反擊戰中的英雄將士。
但他的長篇《“烏托邦”祭——1959廬山之夏》卻存在較大失誤。即該作在反思1959年“廬山會議”這一當代重大歷史時，在對毛澤東的認識和評價上存在態度上的偏激與方法上的片面，未能把握人物與事件的整體性質，違背了歷史真實與再現“典型環境中的典型人物”這一現實主義美學原則。
海外
寂寞的德拉瓦灣《河殤：電影片集解說詞》（與王魯湘撰稿），香港：三聯書店，1988年
《河殤》（與王魯湘撰稿），香港：中國圖書刊行社，1988年
《烏托邦祭》（與羅時敘、陳政合作），台北：風雲時代，1989年
《烏托邦祭：廬山會議紀實》（與羅時敘、陳政合作），香港：存真社，1989年
《自由備忘錄：蘇曉康報告文學精選》，香港：三聯書店，1989年
《全景報告文學集》，香港：上海書局，1989年
《河殤集外集》，台北：風雲時代，1990年
《龍的悲愴：<河殤>迴響》，台北：風雲時代，1991年
《從五四到河殤（Seminar on Chinese storm）》，主編，台北：風雲時代，1992年
《離魂歷劫自序》，台北：時報，1997年
《屠龍年代：中原喪亂與<河殤>前傳》，印刻文學生活雜誌出版有限公司，2013年
《寂寞的德拉瓦灣》，印刻文學生活雜誌出版有限公司，2013年
人物評價
他的“轟動”，不僅在於他直接繼承和發展了劉賓雁針砭時弊、干預生活的傳統，而且在於他在手法上，也將劉賓雁的“一人一事”式發展為“客觀綜合”式，即不同於劉賓雁的主要通過解剖典型的一人一事來直逼現實政治，而是通過綜合大量非典型的人事，從歷史與文化的角度，以貌似客觀、冷靜的態度來對政治進行干預。而貫穿其中的主題就是反封建主義與呼喚民主科學。也就是說，他繼承和發揚五四思想啟蒙的戰鬥傳統，將文學的現實主義精神發展到一個新的高度，並由此而對文壇產生深刻影響。這是他對包括報告文學在內的整個新時期文學的歷史貢獻。當然，他的探索也有失誤之處，主要是某些作品思想偏激、方法片面，同時也存在“思想大於形象”等問題。
