概述
據載，他在嶺北行省任職期間創造了不朽的業績，特別是在賑濟災民恢復生產、法律訴訟振興教育等方面政績顯赫，得到了當地百姓的普遍好評。蘇志道在個人的學習方面也有突出的表現，“和林既治，事日簡，乃即孔子廟，延寓士之知經者講說，率僚吏往聽，至夜分休”（21），為邊遠地區士風的轉變開闢了新路。值得一提的是，蘇志道繼承了已故丞相順德忠獻王哈剌哈孫的遺志，捐俸鑄就了孔廟。因此，哈剌和林的儒學發展史上，哈剌哈孫和蘇志道的功勞最大，他們的英名將永遠載入歷史史冊。哈剌哈孫和蘇志道的業績，不同程度地影響了元朝最高統治集團，使他們對哈剌和林的儒學給予了關注和扶持。這主要表現在，至順三年（1332年）十月，蒙元統治者“命江浙行省范銅造和寧宣聖廟祭器，凡百三十有五事”。
從另外一邊走下山，于山腰處發現一規模較大的古墓，中間的石碑已經不見，墓前右方有一塊石碑上刻著“皇清誥命宜人生妣韋宜人”，左方石碑的原文不記得了，只記得意思是蘇家的十二太太。這些石碑的前面還有石碑，左邊的有“邑庠生顯考諱志道蘇公府君”字樣，回來查了一下，估計是“任公府的邑庠生，高祖蘇志道”的意思，石碑記念的應該是這蘇志道的夫婦，另外還有此人夫人的介紹，不大記得了，好像是“蘇府孺人顯妣x母潘氏xx”，估計是蘇家婦人潘氏。“妣”是母親或祖母和祖母輩以上的女性祖先，所以對於碑文仍有不解和推敲之處。右邊的石碑已不見。見《白雲遊記》
蘇天爵由國學貢舉出仕，是他一生政治生涯的起點，對他後來的發展，關係至大。元代官員的選拔，主要有怯薛、蔭敘、吏員出職、國學貢舉等途徑，後來又有科舉。列名怯薛.限於蒙古、色目的貴族、官僚子弟，蘇天爵不具備這樣的條件。通過蔭敘，是一條可行的途徑,但其父蘇志道尚任職，而且其品階（從五品）蔭子，不過從九品，屬於最低的品級，往上升遷不易。由吏入官，是當時多數漢族知識分子入仕的主要途徑，也正是蘇志道走過的道路。但是，這是一條漫長而又坎坷不平的道路，能上升到高品階的極少蘇志道是有名的能吏，數十年辛勤，南北奔走，終於五品，便是最好的例子。因此，在科舉實行前，經由國子學出仕，是漢族知識份子的最好出路。當然，在國子學中也充滿了競爭。國子學生員定額四百人，經過嚴格的考試選拔，每年得以出貢的漢族學生不過二人。儘管如此，它仍然提供了可以憑個人努力爭取入仕的機會。蘇天爵憑入學前的基礎，以及入學後的勤奮努力，終於脫穎而出。二十四歲即為七品官，這在元代漢族儒生中是極罕見的，而這也就為他進 一步的升遷提供了有利的條件。
延佑七年（1320)蘇志道病死，不久其妻亦去世。
蘇天爵的父親蘇志道與袁桷相熟，延佑四年蘇志道出為嶺北行省郎中，袁桷作《蘇子寧北行詩二首》相送。袁桷曾推薦蘇天爵入仕。袁桷的墓志銘是蘇天爵撰寫的。大元時期，在蒙古地區除遼、金、西夏時建有的一批城市外，又出現了一批新建的城市。蒙古早期的首都哈喇和林，大德三年(1299年)曾擴建一次，後改為嶺北行省的首府(故址在今蒙古國後杭愛省厄爾得尼召的北面)，是親王坐鎮的軍事重地，經濟、文化中心，所以時人說"和林百年來，生植殷富埒內地"（許有壬《蘇志道神道碑》）。
父蘇志道,以吏起家，有能名，曾參與處理江南白雲宗獄及嶺北行省賑濟饑民事件，頗有聲譽。官至嶺北行省左右司郎中（從五品）。他“既為時循吏，又好讀書一，對書堂加以修葺，〔且漸市書益之，又嘗因公事至江之南，獲萬餘卷以歸〕。蘇氏為虞集：真定蘇氏先塋碑，見道園學古錄卷十四；蘇公墓碑，同上書卷十五。宋奉：滋溪草堂記，國朝文類卷三真定大族，天爵祖先世代為學，藏書萬卷，又兩代出仕，這樣的家庭環境，對他的生活道路有極大的影響。蘇天爵之父蘇志道一生多任首領官，被稱“始終不離吏事”。見《道園學古錄》卷一五《嶺北行省左右司郎中蘇公墓碑》·《危太朴續集》卷六《故劉君允恭夫人余氏墓志銘》。
事實上，在很多情況下，吏甚至擅斷了行政公事，成為"而為政者，吏或專之"（虞集《蘇志道墓碑》，《道元學古錄》卷15）。
見[明]宋濂《元史》列傳第七十虞集《蘇志道墓碑》許有壬《蘇志道神道碑》。
案件背景:
據載，他在嶺北行省任職期間創造了不朽的業績，特別是在賑濟災民恢復生產、法律訴訟振興教育等方面政績顯赫，得到了當地百姓的普遍好評。蘇志道在個人的學習方面也有突出的表現，“和林既治，事日簡，乃即孔子廟，延寓士之知經者講說，率僚吏往聽，至夜分休”（21），為邊遠地區士風的轉變開闢了新路。值得一提的是，蘇志道繼承了已故丞相順德忠獻王哈剌哈孫的遺志，捐俸鑄就了孔廟。因此，哈剌和林的儒學發展史上，哈剌哈孫和蘇志道的功勞最大，他們的英名將永遠載入歷史史冊。哈剌哈孫和蘇志道的業績，不同程度地影響了元朝最高統治集團，使他們對哈剌和林的儒學給予了關注和扶持。這主要表現在，至順三年（1332年）十月，蒙元統治者“命江浙行省范銅造和寧宣聖廟祭器，凡百三十有五事”。
案發過程:
從另外一邊走下山，于山腰處發現一規模較大的古墓，中間的石碑已經不見，墓前右方有一塊石碑上刻著“皇清誥命宜人生妣韋宜人”，左方石碑的原文不記得了，只記得意思是蘇家的十二太太。這些石碑的前面還有石碑，左邊的有“邑庠生顯考諱志道蘇公府君”字樣，回來查了一下，估計是“任公府的邑庠生，高祖蘇志道”的意思，石碑記念的應該是這蘇志道的夫婦，另外還有此人夫人的介紹，不大記得了，好像是“蘇府孺人顯妣x母潘氏xx”，估計是蘇家婦人潘氏。“妣”是母親或祖母和祖母輩以上的女性祖先，所以對於碑文仍有不解和推敲之處。右邊的石碑已不見。見《白雲遊記》
蘇天爵由國學貢舉出仕，是他一生政治生涯的起點，對他後來的發展，關係至大。元代官員的選拔，主要有怯薛、蔭敘、吏員出職、國學貢舉等途徑，後來又有科舉。列名怯薛.限於蒙古、色目的貴族、官僚子弟，蘇天爵不具備這樣的條件。通過蔭敘，是一條可行的途徑,但其父蘇志道尚任職，而且其品階（從五品）蔭子，不過從九品，屬於最低的品級，往上升遷不易。由吏入官，是當時多數漢族知識分子入仕的主要途徑，也正是蘇志道走過的道路。但是，這是一條漫長而又坎坷不平的道路，能上升到高品階的極少蘇志道是有名的能吏，數十年辛勤，南北奔走，終於五品，便是最好的例子。因此，在科舉實行前，經由國子學出仕，是漢族知識份子的最好出路。當然，在國子學中也充滿了競爭。國子學生員定額四百人，經過嚴格的考試選拔，每年得以出貢的漢族學生不過二人。儘管如此，它仍然提供了可以憑個人努力爭取入仕的機會。蘇天爵憑入學前的基礎，以及入學後的勤奮努力，終於脫穎而出。二十四歲即為七品官，這在元代漢族儒生中是極罕見的，而這也就為他進 一步的升遷提供了有利的條件。
調查分析
父蘇志道,以吏起家，有能名，曾參與處理江南白雲宗獄及嶺北行省賑濟饑民事件，頗有聲譽。官至嶺北行省左右司郎中（從五品）。他“既為時循吏，又好讀書一，對書堂加以修葺，〔且漸市書益之，又嘗因公事至江之南，獲萬餘卷以歸〕。蘇氏為虞集：真定蘇氏先塋碑，見道園學古錄卷十四；蘇公墓碑，同上書卷十五。宋奉：滋溪草堂記，國朝文類卷三真定大族，天爵祖先世代為學，藏書萬卷，又兩代出仕，這樣的家庭環境，對他的生活道路有極大的影響。蘇天爵之父蘇志道一生多任首領官，被稱“始終不離吏事”。見《道園學古錄》卷一五《嶺北行省左右司郎中蘇公墓碑》·《危太朴續集》卷六《故劉君允恭夫人余氏墓志銘》。
事實上，在很多情況下，吏甚至擅斷了行政公事，成為"而為政者，吏或專之"（虞集《蘇志道墓碑》，《道元學古錄》卷15）。
處理結論
事實上，在很多情況下，吏甚至擅斷了行政公事，成為"而為政者，吏或專之"（虞集《蘇志道墓碑》，《道元學古錄》卷15）。
見[明]宋濂《元史》列傳第七十虞集《蘇志道墓碑》許有壬《蘇志道神道碑》。
