蘇麻喇姑
身世與早年經歷蘇麻喇姑是蒙古人，出生在內蒙古科爾沁草原的貧苦牧民之家。她本來的名字叫蘇墨兒，直到順治九年（1652年）還依然使用這個名字。“蘇墨兒（sumal)”為蒙古語，意為毛制長口袋，這是蒙古牧民們裝帶東西時的產用之物。當蘇墨兒降臨人世，含辛茹苦的父母以隨身攜帶的口袋名稱為女兒起名時，無論如何也不會想到，這個嗷嗷待哺的女嬰，其後會在九五之尊的皇宮裡，度過她那富有傳奇色彩的一生。
康熙四十四年（1705年）蘇麻喇姑去世時，她的名字已成為“蘇麻喇”，而不是“蘇墨兒”，“蘇麻喇”是滿語，與蒙語“蘇墨兒”意思相近，即“半大口袋”。因長期生活在滿族上層人物身邊，她的名字在保留原意的前提下，被改為滿語，後來，又被人們成為“蘇麻拉姑。”
蘇麻喇姑的生年已無可考。崇德元年（1636年）她曾參與制定清朝冠服，這是她至少當有十八九歲，否則不會擔此重任。所以，蘇麻拉姑大約生於清太祖努爾哈赤建立後金汗國，建元天命的1616年前後，與太皇太后孝莊（生於1613年，明萬曆四十一年）的生年相近。康熙帝玄燁生於順治十一年，比蘇麻喇姑小40歲左右，應是她的孫輩。
天命十年，科爾沁貝勒齋桑之女，年僅13歲的孝莊嫁到後金，將年紀更小的蘇麻喇姑作為隨身侍女，帶至盛京。新鮮的陌生環境，大大開闊了小蘇麻喇姑的眼界。
明萬曆二十七年，清太祖命額爾德尼、噶蓋在蒙文字母的基礎上，創建了滿文，其後還推廣漢族文化，後金貴族子弟，尤其是年輕的阿哥及其福晉們，都被要求學習滿、漢文化，而國語（滿語）更會擺在優先位置。蘇麻喇姑正是在陪伴孝莊學習過程中，憑著她的良好悟性，出色的掌握了滿語，並寫的一手漂亮的滿文。幾十年後，孝莊選中她為愛孫玄燁“手教國書”，表明她具有紮實的滿語文功底。
蘇麻喇姑參與了清朝開國初年衣冠飾樣的制定，不僅說明她心靈手巧，擅長女紅，還反映出她具備一定文化素養和創造力，對滿、蒙、漢服飾都有所鑽研。
啟蒙老師
清初，痘疹在中原背部地區流行，北京尤甚，玄燁生於順治十一年三月，由於痘疹肆虐京城，皇室成員紛紛外出避痘，不滿兩周歲的玄燁，被遷往紫禁城外北長街路東一所宅第（雍正年間改為福佑寺）；其長兄牛鈕前已夭折，次兄福全寄養在大臣家中。
孝莊此時讓蘇麻喇姑去照料玄燁，蘇麻喇姑輔導玄燁學習滿文，手把手教他書寫。玄燁的滿文字型舒展流暢，雍容大度，這是在蘇麻喇姑的精心教誨下，從小習練的結果。
訓迪玄燁，手教國書，是蘇麻喇姑在此時期的首要職責。此外，關於玄燁的日常起居，飲食調理等方面，蘇麻喇姑也會加以關照，隨時將有關情況奏報孝莊。
額捏格格與額捏媽媽
“額捏格格（eniye gege）”、“額涅媽媽（eniye mama )”,都是滿語。“額涅”，即額娘、母親；“格格”,本意為“姐姐”，是對女子的尊稱，亦用於皇室女兒的稱號，對蘇麻喇姑所取之意，當時前者；“媽媽”，即奶奶、祖母，也可用來泛稱年長的婦人。蘇麻喇姑的這幾種稱為，體現出她同孝莊、玄燁及其兒女們之間的關係。即孝莊稱其為“格格”，玄燁稱其為“額涅”，皇子、公主們則稱其為“媽媽”。
孝莊稱蘇麻喇姑為“格格”，重要有兩方面原因。
第一，是對忠誠老僕的回報。在孝莊培育、保護福臨、玄燁兩位幼齡皇帝的艱難歷程中，曾得到蘇麻喇姑多方面的幫助。蘇麻喇姑以自己獨特的方式，對清皇室，亦即對清朝建國初期的鞏固和發展，做出重要貢獻。孝莊對這位跟隨自己幾乎一生的女子，懷有深深的感激之情。
第二、是由孝莊同蘇麻喇姑的特殊關係所決定。她倆之間，實際上早已超過一般的主僕。蘇麻喇姑與孝莊自小相伴。皇太極去世時，孝莊剛剛三十出頭，在其後長達是四十四年的寡居生活中，她雖然身為國母，位及至尊，但作為正常人，特別是女性，不能沒有一位能夠傾訴衷腸之人，而聰穎伶俐、善解人意的蘇麻喇姑，則無可替代地勝任了這一角色，不僅為女主人辦理大小事情，是她的得力助手，並以一顆在情感上同樣欠缺的心靈伴慰著她，是她可以無話不談的知己。如果說前一原因體現出一定的政治色彩，後一原因則更多地包含著孝莊本人對蘇麻喇姑的深情。
“額涅”，當時是玄燁幼齡、少年乃至青年時期，對蘇麻喇姑的稱謂。他這樣呼之，其來有自。
玄燁是個很重感情的人。他幼年很少得到親生父母愛撫。繼位後，對待兒時曾照顧過自己的人，格外親近。
孝莊允許自己的愛孫稱其為“額涅”，體現出她的通情達理，也表明她對蘇麻喇姑的通情達理，也表明她對蘇麻喇姑與孫兒中間的情義，持讚許態度。對於玄燁的這種稱呼，蘇麻喇姑倍覺欣慰，也感慨萬端。她的年齡與孝莊接近，但孝莊是玄燁的親祖母，蘇麻喇姑即為侍女，自然要屈居下輩。玄燁呼之為額涅，恰如其分。再者，蘇麻喇姑沒有子女，她對自己輔導、照料多年的玄燁懷有母愛，乃人之常情。她內心深處，十分希望玄燁稱其為額娘，因為從這一稱呼中，她可獲得更多的慰藉與滿足。
“媽媽”是玄燁的兒女們平時對蘇麻喇姑的稱呼。蘇麻喇姑步入高齡，特別是玄燁的而下一代長大後，人們對她的稱呼也有所變化，“格格”、“額涅”等漸漸棄而不用，“媽媽”稱謂當時宮內對她的通稱。“額涅格格”、“額涅媽媽”和“媽媽”，是蘇麻喇姑在世時，宮中不同時期對她的稱謂，這實際上是仿照孝莊、玄燁及其兒女們的叫法。後來逐步代替前者，最終以“媽媽”相統一。
撫養皇子
康熙二十六年十二月，孝莊去世，享年75歲。突然失去相伴60餘年的女主人，蘇麻喇姑的哀傷不言而喻，若非她事前已接受一項新的重託，很可能經不住這一打擊。這個“任務”即撫養孝莊的曾孫、玄燁第十二子胤裪。
胤裪生於康熙二十四年十二月，生母是當時尚未晉封主位的萬琉哈氏。多年後，胤裪曾深情地談到蘇麻喇姑將他“自幼養大”，可見他出生不久，當孝莊還在世時，他就被託付給蘇麻喇姑撫養。孝莊做此安排，是為了儘可能減輕已近古稀的蘇麻喇姑的孤獨感，這也是她對忠實女僕的最後回報。
蘇麻喇姑能夠接受撫養皇子的重託，也表明她雖然已至暮年，但身體狀況良好，經歷也還充沛。
似乎令人難解的是，胤裪稱蘇麻喇姑為“阿扎姑 aja gu”。“阿扎”，滿語，與額涅即額娘、母親同義。“姑”滿語，與漢語中的“姑”同義。“阿扎姑 ”似可譯為“母姑”。胤裪這一反其他皇子對蘇麻喇姑的叫法，當有多種因素。
蘇麻喇姑與胤裪相差約70歲，二胤裪的稱呼卻表明，她是以母輩身份撫養胤裪。以母子相稱相待，更加親近自然，體現出蘇麻喇姑強烈的母愛本能。孝莊與玄燁，觀察入微，感情細膩，完全懂得她內心渴望，所以對這種與輩分不符的撫養關係和稱謂，予以默許，足見他們對蘇麻喇姑的理解和體貼。
胤裪在蘇麻喇姑的身邊生活了將近20年，受益匪淺。
蘇麻喇姑是位能幹的女性，辦事麻利，外柔內剛，在處理人際關係方面，尤為得心應手。這既是孝莊長期培養的結果，是她豐富的人生閱歷所致，也是其天性使然。在蘇麻喇姑的影響與言傳身教下，胤裪長大後，頗有辦事之才，在玄燁諸子，特別是十阿哥以下年輕的皇子中，是比較突出的一個，曾多次奉旨辦理各項政務。玄燁晚年，諸皇子拉黨結派，十四阿哥以上完全沒有介入者很少，而胤裪就是其中之一。因此，在為人處事中允不倚，善於搞好與大多數皇子的關係等方面，胤裪身上，隱約可見其蘇麻喇姑的遺風。為玄燁撫養出一位比較幹練的皇子，是蘇麻喇姑對清皇室做的最後貢獻。
康熙四十四年八月末，蘇麻喇姑突患重病，因他焦急萬分，胤裪自蘇麻喇姑生病起，日夜守候在其身邊，直至蘇麻喇姑去世。
安放蘇麻喇姑遺體時，胤裪悲痛欲絕，久久不忍離去。胤裪對蘇麻喇姑的感情，從一個側面反映出蘇麻喇姑的為人。她未曾做過真正的母親，可是卻把一副慈母柔腸，奉獻給了玄燁、胤裪父子，特別是後者，自幼將其帶大，一起生活近20載，彼此有著不是母子，勝似母子的至愛親情。
備受敬重
蘇麻喇姑患病後，正在塞外巡視的玄燁，令留守京城值班的皇三子、皇八子找醫送藥，實際上組成一個以皇子掛帥的醫護班子。蘇麻喇姑的病驚動了清廷最高層人員，皇帝、皇子無不想方設法，竭力予以搶救，不要說宮內服役者，即使一般妃嬪，概難有此殊遇。
蘇麻喇姑本人對待玄燁和皇子們的態度，與眾人很不相同。她將玄燁視為最了解自己的人。對於皇子們，更有權支使，很少顧忌。
