引自天涯文學《紅樓隱士甄》第二章之“問誰幻入華胥境”。
新紅學開創者，秘藏甲戌本幾十年的胡適先生，曾提出這樣一個思考方向——智通寺楹聯出現兩次！
是啊，“無閒文贅筆”“、一字不可刪一字不可改”的《石頭記》，為何要重複“假作真時真亦假，無為有處有還無”？
胡適先生為何要在臨終前說出“紅學無學”？被公認為20世紀三大顯學之一的“紅學”不可能“無學”，也的確“無學”！
蒙回前：春困葳蕤擁繡衾，恍隨仙子別紅塵。問誰幻入華胥境？千古風流造孽人。萬種豪華原是幻，何嘗造孽，何是風流？曲終人散有誰留，為甚營求？只愛蠅頭！一番遭遇幾多愁，點水根由，泉涌難酬！
寶玉想睡中覺，秦氏先帶他到上房內間，因他不喜那幅畫和對聯的內容，一群人只得退出，秦氏隨即把他帶入自己的臥房。這個舉動，在當時來講，是非常出格兒的，然而，秦氏、寶玉卻都不以為意。矛盾與荒唐，意味什麼？
寶玉覺得眼餳骨軟，連說：“好香！”此處批語：“刻骨吸髓之情景，如何想得來，又如何寫得來？”對看後文，非常明顯呼應“一縷幽香”和“群芳髓”，說明此處同幻境存在關聯。
海棠春睡圖——唐寅
楹聯——秦太虛
嫩寒鎖夢因春冷，[批語：艷極，淫極！]
芳氣籠人是酒香。[批語：已入夢境矣。]
寶玉非常高興，望著誇張的陳設，擁著秦氏的繡衾，想著秦氏其人的風流裊娜，終於甜甜睡去，人間生活和仙界景象，在此刻出現交集。寶玉，別紅塵，幻入華胥，來到太虛幻境，看到士隱當年所見過的對聯……
情節流動到這裡，姑且過濾掉“政治迷霧”，並按下暫停鍵。“海棠春睡圖”的“春睡”，似乎充滿“情SE”暗示；畫家唐寅，更可對看薛蟠“庚黃”的笑話，似乎也能同“情SE”沾邊。但是，楹聯如何沾邊“情SE”？如果作者意在暗示“夢境”，“好香”足矣，接下來自然入夢。莫非，“夢”才是真的“淫”？
秦情諧音，“秦情”如何“虛”？此楹聯在可卿住處，是秦可卿“太虛”，還是秦可卿所在的賈府“太虛”？是秦可卿之情“太虛”，還是什麼“太虛”？眾多疑問，看似荒唐……
燃藜圖——畫圖人，石頭“未看清”。
楹聯——書寫者，石頭“未交待”。
世事洞明皆學問，
人情練達即文章。
楹聯下方有批語：“看此聯極俗，用於此則極妙。【蓋作正因】古今王孫公子，劈頭先下金針。”
如此警醒“王孫公子”賈寶玉，未免太過。劈頭下針，是會死人的！此書無閒文，“極俗”即反語“不俗”，“不俗”、“極妙”如何體現？似乎又無從下手，不妨再把目光投向“華胥境”。
士隱出家以前，夢到的地點、楹聯，竟原封不動出現在寶玉夢裡，太奇怪了。楹聯呼應楹聯，楹聯呼應圖畫，說明寶玉在可卿房裡看到的圖畫、楹聯，一定有問題。
“燃藜圖”，講述的是神仙勸學的故事，裡面的符碼暗示非常明顯——“神仙”、“勸學”。“勸學”的對象可能有很多，若從這一回來看，自然指寶玉，那么，畫中勸學的“神仙”是誰？神仙勸學和這楹聯之間有什麼聯繫？“華胥境”里也有神仙和楹聯，兩者之間又有什麼關聯？
既然第一回的對聯與此回的楹聯，存在呼應，不妨摘錄前五回里出現的所有楹聯，並留下與神仙、勸（人）學、甄士隱和賈寶玉相關的楹聯，看一看會發生什麼。
A第一回：假作真時真亦假，無為有處有還無。（士隱夢太虛幻境）
B第一回：玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。（雨村吟誦，與神仙、勸學無關，不留）
C第二回：身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。（雨村見於智通寺，有勸人意味，留下）
D第三回：座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。（榮禧堂。與神仙、勸學無關，不留）
E第五回：世事洞明皆學問，人情練達即文章。（可卿上房，涉及神仙、勸學，留下）
F第五回：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香。（可卿臥房，與神仙、勸學無關，不留）
G第五回：假作真時真亦假，無為有處有還無。（寶玉夢太虛幻境）
剩下A、C、E、G。A與G相同，合併。再按照出現的先後順序，豎排如下：
人眼無——假身世
情前為——作後事
練無有——真有洞
達路處——時餘明
即想有——真忘皆
文回還——亦縮學
章頭無——假手問
上述探究“神仙勸學”的過程即“縮學”……
如此明顯卻又極端複雜的“藏頭藏尾迴文聯”，都以士隱為出發點，怎會與他無關？甲戌本第二回中的“淚筆”，更明顯暗示“傍”、“內有舊人”、“慢正生道”……甄士隱，只能在這裡！作者的十年辛苦不尋常，藉由士隱這個“假身”，在智通寺里一夢風月荒唐。
十二回回前有這樣的詩句：“有朝敲破蒙頭瓮，綠水青山任好春”。作者為“青”戴了一個大號“蒙頭瓮”，如果不敲碎，只能看到書的正面；敲碎“蒙頭瓮”，就能看到智通寺里“無眼前無路”的士隱，就能看到“假身後有餘”的作者，就能看到“蒙頭瓮”內側的“無頭章”、“假手問”，就能看到石頭記里的“假身世”和“無眼人”。
