1其篆刻法宗秦漢，旁及吳讓之、吳昌碩、黃牧甫、齊白石諸家，且常以陶文、鏡文入印，別闢蹊徑，名播京津，盛鼎內蒙，享譽印壇50餘年。
金石苦樂伴終生
藍雲祖籍天津北郊，晚清其曾祖自北辰李家嘴舉家徒居北倉，世以耕讀為業。其父藍少廷早年入天津公興存從事糧油業進出口工作，先後擔任總賬（總會計師）、經理。後在內蒙古豐鎮創辦豐鎮蛋廠，生產蛋粉、蛋清等蛋製品出口，為蛋品生產知名企業。
藍雲出生於1916年2月12日，自幼隨祖父生活在聚族而居的大家庭中，少年時代在自家私塾學習。其祖父是封建時代的知識分子，家中多有名人字畫，常懸掛於堂前，藍雲在濃郁的文化氛圍中，耳濡目染，漸漸對藝術萌生興趣。其祖父見狀因勢利導，開始訓練他學習書法，間或臨摹一些字畫。藍雲更對吳昌碩、胡匊鄰的作品上的鈐印產生濃厚興趣。於是托人找刻字店為自己刻制印章，幾經反覆，皆不滿意，也不解其故。經祖父指點，才知道刻字店刻章與藝術家制印並不是一回事，乾脆自己動手摹刻。由於缺乏名家指點，祖父又不會篆刻，就給他找出家藏的《吳昌碩印譜》一套，供他觀摩自學。得到印譜後，他反覆摹刻，終於掌握了一定的技巧。家人發現他在篆刻方面的天賦，就帶他去北京買刻刀、印床、印石，每次要買石料上百塊。時間久了，藍雲與經營石料的魏長青也成了朋友。在魏長青那裡，藍雲看到了田黃、雞血等各種名貴印石，使他大開眼界，更激發了他對篆刻藝術的興趣。
二十世紀三十年代初，社會動盪不安，藍雲隨家人遷居市區老城裡。17歲時，經友人介紹，入天津美術館學習，當時美術館也是美術學校。在此期間，曾受業於篆刻名家王雪民先生、樸學（文字學）大師俞品三諸先生，後又從甲骨文專家王襄先生學習甲骨文。三年後，藍雲以優異的成績畢業。隨後轉益多師，曾向古鉩名家張穆齋先生學習，也曾問道於北京篆刻大家壽石工先生。剛剛20多歲的青年藍雲在印壇上已經嶄露頭角。繼而，承蒙當時居津的社會賢達徐世章、閆侗、方若諸公的獎掖、提攜，為藍雲公議潤格向社會推薦，使之成為當時津門印壇上一位青年篆刻家。
1942年，藍雲準備出版一套自己的印集，遂將印拓呈請齊白石先生審定。年屆79歲高齡的齊白石先生對後學藍雲的作品給予高度的肯定，並欣然題寫了《藍雲印存》書名。
1949年，迫於生計，藍雲到內蒙古豐鎮蛋廠工作。旋即被委派負責駐津辦事處工作。至1961年底，又調回內蒙古豐鎮。“文化大革命”開始後，被關入“牛棚”，白天參加學習班學習和接受勞動改造，晚上回到宿舍仍潛心探索，研究篆刻藝術。許多用現代漢字、結合元押形式創作的現代印章，以及毛主席詩詞多字印等作品都是這一時期的大膽嘗試。當時，在內蒙古無處買石料，就讓家人從天津給他寄去。為了節省石料，他將寄來的石料又鋸成片，在這些薄石片上，完成了許多佳作。在7 厘米見方的石片上，刻制了整首的毛主席詩詞多字印，留下傳世佳作。
1979年，藍雲自內蒙古退休後返回津門故里。身逢盛世，興奮異常，他以前所未有的熱情投身藝術創作中，這段時間成為他一生中的創作高峰期。為了追回流逝的歲月，他廢寢忘食，恨不得把一天當做幾天用，每天早晨5點多鐘起床，直至深夜12點以後睡覺。白天打個盹，剩下的時間，就是刻印、教學、接待來訪的各地客人，遇有熟人來訪，也是邊說話邊工作。家人見他太辛苦，勸他休息，他不肯，總是說：“你們看我有時間嗎？”家人說：“少接待些客人，少刻些印章，就有時間了。”他卻搖搖頭，說：“你們不懂。”他平時吃飯很快，很簡單，不講繁文縟節，力爭節省時間。在構思、刻印、審稿的時候，往往是一支香菸只吸上幾口，就在手中或煙碟中燃盡，以致手指被熏得焦黃。有人開玩笑說：“像您這樣乾，核子彈疑難問題也研究出來啦！”他不與爭辯，不與理會。但是，從他遺留的自用印中，像“雕蟲小技”、“寂寞之道”、“上下求索”、“安貧樂道”、“不容易”、“無聲詩里誦千秋”、“樂此不疲”等閒文印中，仿佛聽到他的自述和明確的回答。不靜下心來研究，急功近利，終難取得成績。藍雲對篆刻藝術的執著追求直至生命的最後時刻，病逝的前兩天，還奏刀刻完最後一方印。彌留之際，他喃喃地說：“我的刀子怎么丟了。”不久，便溘然長逝了。
無聲詩里誦千秋
藍雲一生熱愛篆刻藝術，平生治印數萬方，既繼承了傳統，又具有獨特的個人風格，是津門承前啟後的一位篆刻家。在青年時代，他的古鉩刻得幾至亂真，深得時人讚許，但是，他自己感到古鉩發展空間狹窄，而漢印博大寬廣，自是以畢生精力致力於漢印研究，立足傳統，旁及吳讓之、黃牧甫、吳昌碩、齊白石諸家，積平生之所學，厚積薄發，逐漸形成個人風格。
藍雲治印具有前瞻性，取法廣泛，慧眼獨具。所作白文漢印、古鉩和封泥最為精彩，章法布局常有奇想，線條敦厚，貌朴骨清，神完氣足，融前賢之長，且不失秦漢法度。篆書之外，時以隸、楷乃至草書入印。字形結構樸拙簡漫，富於動感，耐人尋味。邊款是篆刻藝術不可或缺的有機組成部分，他的邊款清新雋永，一字一畫，以刀代筆，皆規矩法理，或寄情、或記事，或長或短，寥寥數語，字字珠璣，顯現了他深厚的書法功底、高超的技法與文學素養。
書法是篆刻的基礎，藍雲從五、六歲開始習字，青少年時代得名師指點，每日臨池不輟，學習、臨寫大量碑帖，為書法打下堅實的基礎。受時風影響，青年時代其書法致力於篆、隸、北碑，尤鍾愛散氏盤、鄭文公、爨寶子，亦曾專研甲骨文。“北碑以骨勝”，青年藍雲受北碑影響甚深，其書法凝重而不失靈透，圓潤而不甜俗，在斬截、剛健的表象下透出清逸之氣，給人以剛柔相濟的審美效果。
青年時代，藍雲即以篆刻名於世，其實他的書法成就並不低於篆刻成就，早為同代書家所稱許。由於晚年其書法作品不輕易示人，故流傳甚少，得之者如獲至寶。
藍雲一生治學嚴謹、一絲不苟。篆刻是一門綜合性的藝術，要求深通文字學。他早年師從樸學大師俞品三先生學習文字學，故在用字上十分考究，往往為了一個字的準確性，遍查手頭的資料。在內蒙古時，手頭參考資料匱乏，常常寫信讓家人代查典籍，或寫信與專家、學者探討，拿不準時絕對不用。凡是給別人刻的印，只要沒取走，他每天都要看一看，今天改一點，明天改一點，直到完全滿意為止。正所謂“新作日日成，舊作時時改”。
在藝術上，藍雲主張“合而不群”，既繼承傳統，與時代同步，又保持自己的風貌。所以常常把自己的作品置於古人或名家作品中，看是否能融合其中，是否區別於他人。他用辯證的思想處理構圖上的虛實、呼應、分朱布白等問題，使矛盾得以統一，作品呈現出和諧美。
如: “取長補短”氣完神足，體現了創作中的辯證法。“上下求索”，加上田字格，而在格上均有透氣之處，使得筆畫少不顯單薄，筆畫多不顯擁擠，在平穩中出新奇，在不意處見功力。
藍雲一生崇拜吳讓之、黃牧甫、吳昌碩、齊白石諸家，但從不原封不動地摹仿，各家的精神在他的作品中均有體現。從其遺作《津門十景》即可窺見一斑：“雙城醉月”單刀直入；“獨樂晨光”漢印朱文；“故里尋蹤”漢印沉雄；“薊北雄關”漢印純正；“沽水流霞”漢印加邊，吳讓之刀法，中間厚、兩頭尖；“三盤暮雨”用朱文單邊，根據文字學“暮”用“莫”替代；“龍潭浮翠”字與框線粘連，筆道濃密平穩，刀法澀重，氣勢雄渾；中環彩練，古鉩凝重，外方內圓；“海門古塞”漢印肅穆。“熒塔旋雲”，
這組印共10方，尺寸相同，變化多端，五朱五白，錯落有致，厚而不俗，輕而不薄，平穩而又靈活，嚴密而又透氣。
一代宗師育桃李
藍雲培養了百餘名學生，其弟子活躍在當今印壇，遍及內蒙古、天津、河北、山東、湖南等地區的書法篆刻界，可謂桃李滿天下。
內蒙古地處偏遠，文化交流不便，懂得篆刻藝術的人較少。藍雲長期客居內蒙古，同時把篆刻藝術帶到那裡，首開北疆印學之先河。
二十世紀六十年代初期，《內蒙古日報》首次刊發藍雲的篆刻作品“祖國萬歲”後，一時聲名鵲起，向藍雲求教者紛至沓來。呼和浩特、包頭、集寧、烏蘭察布，乃至通遼等地，不少人拜他為師，給他寫信請教，也有人從數百里外專程趕到豐鎮當面求教。無論哪種形式，藍雲都熱情地施教，哪怕不吃飯，也要先把帶來或寄來的習作一筆一畫地改好、講透。
藍雲在內蒙古工作期間，曾在《內蒙古日報》、《烏蘭察布日報》，以及多種雜誌上發表了大量的篆刻作品，多次參加盟市級展覽及舉辦篆刻講學班，聚集了一批篆刻愛好者。在藍雲的指導下，湧現出一批篆刻人才，對西北地區尤其是內蒙古篆刻藝術的發展有篳路藍縷的開闢之功。內蒙古美術學院的朋友把藍雲譽為“內蒙古篆刻藝術的拓荒者之一”。
藍雲返津，時值“文化大革命”結束不久，正在撥亂反正。此刻，由不同途徑推薦、介紹來的青年愛好者很多，無論誰來向他請教，他都毫無保留地精心指導，耐心講解，當面演示、批改作業，將他自己在實踐中總結出來的經驗傳給了青年人。正所謂“鴛鴦繡取憑君看，願把金針度與人”。他不贊成學生機械地摹仿自己的作品，不欣賞“眾人一面”的風格，而是根據每個人的不同特點因勢利導，區別對待。有時，只是在學生的作品上動一兩刀，就使那方印活了。他常說：“每個人都有自己的聰明之處，我的任務是幫他揚長避短，適時適度地把好關。”在藍雲的培養和指導下，孫家潭、宋保國、解新毅等人都已學有所成，成為我國印壇上的新秀。
藍雲在前輩的悉心培養下，繼承了深厚印學傳統並發揚光大。更可貴的是，他通過培養新人，把津門篆刻藝術有序地傳承下來，才使我們有幸看到當今印壇繁花似錦的可喜景象。
德藝雙馨留美名
藍雲學習篆刻不是為了名利，而是為了追求藝術。他說:“搞藝術必須心態平和，不能雜亂。無論是誰，一旦把藝術作為生財之道，那么他的作品就沒有傳世價值了。”藍雲一生淡泊名利、助人為樂，與他所受家庭薰陶與教育分不開。藍雲的祖父藍錡熱心公益事業，經常救濟窮人，將兒子們的孝敬錢多用來補路。北倉村里一條3里長的路，有三分之一的路燈燈油是由藍家長期供應。藍錡樂於助人，甚至冒著生命危險。1900年，八國聯軍侵占北倉，藍錡為保護一個義和團成員逃脫日軍追殺，被送進日軍兵營，全家人為他捏了一把汗。日本軍官見其知書達理，也沒有難為他，將他放了回來。
藍雲平易近人，絕無勢利之心。無論是教授、學者、高級幹部，還是工人、農民、學生，他都一視同仁，有求必應，從不講報酬。藍雲從天津美術館畢業後，與張穆齋先生建立了半師半友的關係，過往甚密。後來，張先生患半身不遂，不能再刻，家庭經濟陷入困境，藍雲主動為他代筆捉刀。張穆齋後期治印均由藍雲替他完成，幫助張先生渡過難關。此事後來經張穆齋的弟弟、民俗專家張仲先生撰文，在《天津日報》上予以報導。
二十世紀四十年代初，藍雲在報刊上發表了自己刻過的一方印，引起畫家吳柏年之子吳竹生的質疑。因為這方印本是吳柏年找張穆齋先生刻的，存在吳竹生手中。於是，吳竹生著文在報上向藍雲提出質問。藍雲沒有給予任何理論。時過將近半個世紀，在上世紀八十年代末的一次筆會上，吳竹生先生邂逅藍雲，因有張仲先生的文章在前，吳竹生得知真情。兩位耄耋老人競相向對方道歉，藍雲謙恭如此，一時傳為佳話。
張春澤與藍雲是世交。一次，他拿幾方陶印的坯料請藍雲刻印。藍雲試刻幾次，難以奏刀，不慎將其中兩方印坯著水，變成了泥，便將陶印與陶泥一併送還。張春澤見到說：“陶坯又不是什麼值錢東西，不能刻就丟掉吧，何必為此還跑一趟。”此事讓張春澤對藍雲更加欽敬。他對人說：“藍先生一生耿介，為人清白，實在難得。”
藍雲對自家東西看得很輕。經常有人拿來的石料不能用或不好用，藍雲就用自己的石料或再買石料為其刻好，然後同原石料一併奉還。一次，家人找出一塊小田黃石，請他為自己的孫子刻一方印，留作紀念。恰好內蒙古作家張長弓也請他刻印，他順手就用這塊田黃石為其刻了一方印送去。家人問起此事，他說：“一個小孩子要這么好的石頭幹嘛?那塊石頭刻張長弓三個字正好。”在他的心目中，石料僅僅是篆刻藝術的載體，名貴與否並不重要，只要適於奏刀便是佳石。藍雲來去分明，直至其去世，不欠別人一塊石頭。
