薛幽棲

《大洞經》，弟子數百，日集左右。 薛幽棲認為《靈寶度人經》的主旨是申明“大梵之理”。 ”“諷誦之篇，則此卷為首。

生平

薛幽棲為唐代著名道士。蒲州寶鼎（今山西榮河縣）人。 生卒年不詳。約活動於開元、天寶間。《歷世真仙體道通鑑》云：性沉靜，有敏識卓見。修舉業之暇，好聞方外事。唐開元（713～741）中，及進士第，年始弱冠。調官 陵郡尉，秩未滿，有林泉之興，遂拂衣去服，出遊四川青城、峨眉，後又赴鶴鳴山，訪 漢天師治所。天寶（742～755）初，復游南嶽，卜棲真之地，乃晦其名氏，修行於五老 峰之下。《三洞群仙錄》卷十一引《高道傳》曰：“其於三洞經教，靡不該覽，故幽人逸客，響風稟受。”衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷六注云：住南嶽時,“修誦 《大洞經》，弟子數百，日集左右。”不久屍解。

著作

曾著《玄微論》三卷，唐玄宗“稱賞其達悟”。又注《靈寶度人經》行於世。《玄微論》，已佚;《靈寶度人經注》，被陳景元收入《靈寶度人經四注》中。該書曾收薛幽棲所寫注釋序文，文末署：“甲午歲庚午月，衡岳道士薛幽棲序。”考此甲午歲，當 為天寶十三載（754）。薛幽棲認為《靈寶度人經》的主旨是申明“大梵之理”。稱“此經義旨冥奧，音韻隱秘，皆申明大梵之理，非化誘常途之辭”。又謂：“既元始所說， 太上所敷，皆諸天秘章，靈魔隱韻，固宜大梵之至理，豈世上尋常之辭也。”“大梵” 一詞，據《長阿含經》解釋，與《老子》所謂“道”之不可名、不可相、先天地生，並 為萬物母之意相近。薛幽棲等人藉此詞語喻元始天尊所說之道，意謂元始天尊所說《度人經》是道之至理、妙理，非尋常之文可比。薛幽棲又十分強調誦讀《度人經》，謂 “非寂然則莫能契道，非敷誦則無以弘經。”“諷誦之篇，則此卷為首。上消天災，保 鎮帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯則巍巍大范，獨步三清者哉”！ 又謂：“轉誦此經，令周十遍，福德之報立應，不祥之禍自消。故知靈文功用弘普， 廣濟天下者也。”“同盟同學，至人至友，能為精心修齋，誦經十遍，臨終之際，共度 屍形，則存者獲濟拔之功，亡者得度魂之福”。