節日簡介
蒙古族的祭祀活動帶有北方民族的特點，對大自然的崇拜，滲透著濃厚的宗教色彩。
祭敖包 這是信奉喇嘛教的蒙古族會祭禮風俗，最為隆重，在民間也最被重視。
節日活動
敖包，蒙古語音譯，意思為堆子。也叫做"鄂博"、"腦包"、"封堆"。這是一種祭祀的場所，開始於清代。蒙古族地區的敖包，多以石塊或者砂土堆積而成，也有的用柳條圍起來，中間填上砂土。一般呈圓包狀或圓頂包形基座，大小規格不一，多為單一個，也有7個或13個並列排成的。中間的敖包要比兩側的大。包上堅起若干木幡桿，掛綴五彩綢、布條和經幡。敖包原為道路和境界的標誌，以後逐漸演成祭祀山神、路神等活動的場所。舊時，蒙古族各盟、旗、區和寺廟等都有公用的敖包。並沒有掌管敖包的機構，在一些殷富的家庭里，設有自家的敖包。敖包一般都設在各路口的交叉點，一些緩坡上，山崗上。除了路過的行人進行日常祭祀外，每年都要定期舉行祭祀活動。
蒙古族祭敖包是很真誠的，按照習慣，平時，每次經過敖包，都要口念："俺、嘛、呢、叭、咪、哄"六字真言，向敖包上投石3枚，以敬三寶。有的還獻上錢財，供以酒肉，有的剪下馬鬢、馬尾系在敖包頂的幡桿上。住在敖包附近的牧民，擠完奶或早晨喝第一杯茶之前，要朝敖包的方向灑幾點奶或茶，以表示敬意。大型的祭祀敖包活動，每年舉行二次，春天和秋天。男男女女，扶老攜幼，還上哈達、整羊內、奶酒、奶食等祭品，來到敖包前，先獻上哈達和供祭品，再由大喇嘛涌經祈禱，小喇嘛列座於兩旁，或吹喇叭，或打大鼓。眾人跪拜。然後往敖包上添石塊，或對柳條進行修補，並懸掛新的五色綢和經幡。並與祭神樹結合起來。祭敖包在《新蒙古族自治縣概況》中記載："凡各旗鄂博（敖包），歲於五月或七月，由各旗至祀。合祭鄂博（敖包）在海拉爾河北山上，每三年大祭一次，以五月為祭期。祭時喇嘛誦經，鼓鈸競作，先繞鄂博（敖包）三周，且繞且誦，官民隨之，三周既畢，舉火燒柴堆，以香火投之。禮事告終後，一般人民赴場競藝，作馳馬角力種種比賽"。
蒙古族祭敖包，其緣由可能和古時蒙古人對山嶽的崇拜有關。在傳說《化鐵出山》中，說他們的祖先居於額爾古納山中，後來遷到草原上。他們離開自己的發祥地，但不忘祖宗，用石塊壘起敖包，呈現同狀，象徵祖籍的山嶽以此為祭祀的對象。有的蒙古人把敖包解釋為"靈魂之山"。後來祭敖包演繹為祭祀諸神的場所。敖包會，成為喇嘛宗教的節日，當地民族歡聚的節日，成為傳統的民俗節日。同時進行賽馬、射箭、摔跤等遊藝活動。
祭天 蒙古語叫"騰格里"。藏族最早信奉薩滿教，認為天是世界萬物的最高主宰，它不僅操縱著自然界的一切，也操縱著人類的命運。它賦於人們各種權力，也能給人們各種災難。古時，蒙古人對天是非常崇敬，把天稱為"慈悲仁愛的父親"。凡事都要向天祈求，保佑平安。在《蒙韃備錄》里記載："其俗最敬天地，第事必稱天，聞雷聲則恐懼，不孜行師，曰：天叫也。"《元史》說："無興朔漠，代有拜天之禮。"每年都要舉行祭天的儀式。
古代，蒙古族祭天，先要樹起神竿，蒙語叫"瑪尼桿"高約束4-5米，粗0。2米，多用樺木、松木。桿頂上安有鐵制的長 （神 ）。祭祀時，在蒙古包前，先要樹起二根神竿，二根之間扯起一條繩，掛紅、黃、監、白、綠五面彩旗，有的掛上經幡，繡上六字真言的梵文。有的還把乾淨的肉掛在竿上，然後灑馬奶、穀物等，對天祝頌，祈禱所求之事。後來薩滿教不起，祭天活動由薩滿主持。他們祭天的供品有乳製品和肉製品，擺在供桌上，直接上供祭天。這項活動，由男薩滿（波）率領，呼叫天的禱詞，眾人相合。
蒙古族平時也要對天神表示敬意。逢年過節，每次宴請，舉杯祝酒、食肉都要先敬天，然後才能吃喝。蒙古人認為天有天神，賦於生命的；地有地神，它是保佑人畜平安的。天神、地神，都被格外地受到尊崇。
那達慕 為蒙語的音譯，意為“娛樂”，是蒙古族從部落聯盟時起每年或隔年都要舉行的盛大集會。那達慕最初只有摔跤、射箭和賽馬三種活動，如今又增加了喜慶豐收、物質交流和科技傳播等內容。
勒勒車 是蒙古族傳統的交通工具。全車的部件大多用樺木製作，車輪相當於成年的牛高，車體輕便，易於在草地、雪地和沙漠中運行。牧民們在野外遊牧時，往往把勒勒車連在一起，形成一串，行走起來十分壯觀。
