基本簡介：
萍洲書院清代又稱白萍洲書院、白苹書院，因建於萍洲之上而得名。“萍洲”因生長白苹而得名。“白萍洲”、“萍洲”名稱源於《楚辭》。
《尚書·堯典》記載帝堯將二女下嫁給帝舜，“厘降二女於媯汭，嬪於虞”。《史記》記載帝舜“南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑”。《列女傳》又載，帝舜為天子，娥皇為後，女英為妃。帝舜死於蒼梧，“二妃死於江湘之間，俗謂之湘君”。《水經注》稱，二妃常“神遊洞庭之淵，出入瀟湘之浦”。堯舜一代史跡揭開了中國文明史的第一頁，而帝舜與湘妃的感情傳說也成為中國最早的愛情故事。日本文學史家兒島獻吉郎稱湘妃故事為“古今戀愛文學之祖”。
從屈原開始，湘妃故事頻繁出現在包括詩詞、散文、音樂、繪畫等的古典文藝中，與之有關的事物諸如湘水、瀟水、瀟湘、瀟湘樓、瀟湘館、瀟湘閣、瀟湘門、瀟湘驛、湘妃廟、湘妃、江妃、湘君、湘夫人、湘妃淚、湘妃怨、瀟湘八景、瀟湘水雲等等，由於被反覆歌詠，早已成為古典文藝中淒清幽艷的風格基調和永恆意象。
中文名：萍洲書院 | 地理位置：湖南省永州市零陵區萍島 |
始建：萍洲洲書院始建於清乾隆四年（1739） |
地理特徵
萍洲位於瀟水、湘水交匯處。水域開闊，四季澄碧，隔岸青山，旁生白鷺。明代徐霞客來訪此地，稱萍洲在湘口之中，瀟湘瀠洄，恰如龍口之含珠。
光緒《零陵縣誌》記載：“黃葉渡下有白萍洲，廣半里，長二里余，舊多白苹，故名。今則古木叢生，柯葉蓊葧，夏日綠陰照水，估舟多系其下，望若畫圖。上有白苹書院。”
湘水發源於湘源陽海山，瀟水發源於營道九疑山，其上游古稱深水，深水源出九嶷山最高峰三分石，古稱三分石水。
古文“瀟”字又作“潚”，其字從水，為水名，即瀟水的專名。《說文解字》云：“瀟，水名。”又云：“潚，深清也。”《水經注》：“瀟者，水淸深也。”古典詩文中有“雨瀟瀟”、“風蕭蕭”，如《詩經·鄭風》“風雨瀟瀟”，謂風雨深密、淒清，即為“瀟”字的引申義。
由此可見瀟水古以深清得名，為古代第一清澈瑩潔江川。張衡《四愁詩》：“我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。”“湘水深”並非泛泛描寫，而是依據文字訓詁的典型描寫。羅含《湘中記》稱“湘川清照五六丈”、“是納‘瀟湘’之名矣”，也是由文字訓詁而立說。
“深”字亦從“水”，亦為水名，即深水的專名。《說文》云：“深，水，出桂陽南平，西入營道。”1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛繪古地圖，九嶷山及發源於九嶷山的深水處於《地形圖》的中心位置，山體旁邊標出“帝舜”二字，一道泉源呈彎曲狀從中流出，旁註“深水原”三字。
深水源即瀟水源，徐霞客《楚游日記》稱之為“瀟源水”，又稱“三分石水”。古人有言：“兩山夾一川。”有山必有川，有川必有山，山水相連，密不可分。柳宗元《湘口館瀟湘二水所會》詩：“九疑浚傾奔，臨源委縈迴。”故古人言萍洲必言瀟湘，言瀟湘必溯源九嶷山。
瀟湘與九嶷山山水相連，南北相望。
萍洲書院位居南國靈秀之地，瀟湘的核心地帶，碧波平闊，二水縈繞，氣象清淑，意境幽遠。一石一木，皆足以感發人心，啟迪良知。
國學課程
萍洲書院秉承唐宋以來的書院傳統，開設有國學課程，內容包括：國
萍洲書院國學課程追求和保持學術的條理性、純粹性，以子輔經，以學輔政，務於典雅，祈望文明，激勵士風，貢獻教育。
有鑒於近百年來民族、國家、學術、世風的變遷歷程，萍洲書院國學課程務於追求和保持學術獨立與學術自覺。對於古人、古典、古史，以及本國一切優秀文化傳統，懷抱溫情與敬意。在學術見解上，不感情意氣用事，不直接追隨時政和市場，不遷就社會大眾的現狀，不浮誇矯飾宣傳。謇謇謙謙，尊師敬業，求真求是，求其大義所在。
萍洲書院國學課程立足於湘南歷史、地理與文化特色，特別是務於追摹九嶷遺烈與瀟湘意象，求純正而不求駁雜，求清幽而不求浮躁，求精湛而不求規模，求淡泊寧靜而不逐一時之利。
建築格局
奎星閣是書院的藏書之所。《孝經援神契》云：“奎主文章，蒼頡仿象。”張懷瓘《書斷》云：“古文者，黃帝史蒼頡所造也。仰觀奎星圜曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博採眾美，合而為字，是曰古文。”
講堂為半開放式的大廳。
講堂正面
為“十六字心傳”楷書，即《尚書·大禹謨》所載舜告禹之言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”為堯、舜、禹三聖心傳，中國古代治道與學術的最高境界，莫過於此。朱子說道：“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’，此便是堯舜相傳之道。”“堯舜禹數聖人出治天下，是多多少少事，到末後相傳之要，卻只在這裡。”王陽明說道：“聖人之學，心學也。堯、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。’此心學之源也。”講堂側面
為“禮義廉恥”四字榜書。《管子》說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”“四維不張，國乃滅亡。”足見“禮義廉恥”四字是治國、治家、治學的根基所在。講堂內
有湖廣總督張之洞所作楹聯：“至今破八百里濁浪洪濤，同讀招魂呼屈子；亘古望卅六灣白雲皦日，還思鼓瑟吊湘靈。”又有王田葵教授所作楹聯：“南風如水，承傳天下為公，必知民生無小事；夜雨似琴，啟奏湘靈鼓瑟，方覺世上有真情。”中門
在院落中央。院落中間有清代遺留的青石甬道，甬道兩旁植有十六株古桂，樹齡兩百餘年，枝葉紛披，覆蓋了整個院落。中門題有匾額，為“金桂天香”四字。宋之問詩：“桂子月中落，天香雲外飄。”中秋時節，十六桂樹全部開放，香飄滿天。大堂內
有湘人王闓運所作楹聯：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波。”又有張京華教授所作楹聯：“此脈接瀟水接湘水接江水原原委委，其風本四時本二儀本太極有有無無。”濂溪為瀟水支流，王闓運以濂溪、湘水、長江比喻學術的本源和流派，濂溪喻周敦頤，湘水喻湖湘學，長江喻理學，意謂全部理學皆發祥於周子。大門匾
額題寫“古瀟湘”三字榜書，以最簡潔、最樸拙的風格，體現出萍洲書院恢弘、古雅的內涵。大門兩邊的楹聯：“南風之熏兮草芊芊，妙有之音兮歸清弦。”出自唐人《纂異記》逸文所載張生故事。進士張生，善鼓琴，好讀孟子書。一夕宿廟中，夢見帝舜召見，取五弦琴為之歌《南風》，音韻清暢，爽朗心骨。歌詞云：“南風薰薰兮草芊芊，妙有之音兮歸清弦。蕩蕩之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全。”
門庭
命名為“簫韶庭”。為萍洲書院嘉禮、賓禮、樂舞、閒適的場所。帝舜出身於音樂世家，其父瞽叟為樂師，帝舜曾“彈五弦之琴，歌南風之詩”。《琴瑟中論》云：“朱襄氏制為五弦之瑟，瞽叟判為十五弦，舜益之為二十三。”舜帝的宮廷雅樂名為《簫韶》。《白虎通》云：“堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫韶》”。《尚書》云：“簫韶九成，鳳皇來儀。”影壁
內面繪有九疑山主峰圖，仿照國家一級文物《九疑山詩圖》石刻創作。石刻上有“舜源峰”、“三分石”、“瀟水源”字樣，並有文字說明：“九疑山左邊諸界水為瀟水，由江華、道州、寧遠、永州、祁陽、白水。其右邊諸界水由藍山、嘉禾、桂陽左右逢源，會契約出北方。此瀟湘之所由來也。”圖繪線條簡潔，風格疏朗，價值珍希。在地理上，體現出萍洲與瀟湘發源地的對應；在文化上，象徵著湘妃與帝舜的親密關係。影壁外面
書寫著《大戴禮記》中的一節文字：“天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當。”四言八句韻文排比整齊，蟬聯而下，自天地、日月，至萬物、人心，體現出傳統的天人秩序。長廊內側
繪畫出《瀟湘八景圖》，共八福。宋迪、馬致遠作《瀟湘八景圖》，描述湘江上下沿岸勝景，有瀟湘夜雨、平沙落雁、煙寺晚鐘、山市晴嵐、遠浦帆歸、江天暮雪、洞庭秋月、漁村夕照，是為“瀟湘八景”。長廊外側
書寫著《尚書·帝典》，即《堯典》、《舜典》二篇。仿南宋雕版，共十六幅。《尚書》為五經之一，所載虞舜一代史事為中華文明史的開端，虞舜時代即中國古史的黃金時代，“虞舜之道”、“唐虞之道”即歷朝治道的最高準則，政治、哲理、文學、史學、教育、孝道等等均在此時濫觴發源。《尚書》開篇的《堯典》、《舜典》，歷敘二女下嫁有虞，及帝舜南巡九疑，為記載帝舜、湘妃事跡的最早典籍。皮錫瑞《經學歷史》云：“有《堯典》，而《舜典》即在內，蓋二帝合為一書，故《大學》稱《帝典》。”《孔叢子》云：“子夏問《書》大義，子曰：‘吾於《帝典》，見堯舜之聖焉。’”
沿中軸線兩邊的建築，有清淑堂、清慧堂、夷猶館、北渚館、上善館、含珠館、儒行齋、經義齋。
清淑堂在大堂左側，清慧堂在大堂右側，為萍洲書院的文化館。古人稱山為地之形勢，水為地之脈絡，皆扶輿清淑之氣所鍾，和順積中，英華發外。《說文》云：“淑，淸湛也。”《爾雅》云：“淑，善也。”韓愈《送廖道士序》云：“衡山之神既靈，而郴之為州又當中州清淑之氣，蜿蟺扶輿磅礴而鬱積，其水土之所生，神氣之所感，意必有魁奇、忠信、材德之民生其間。”劉禹錫《海陽湖別浩初師並引》云：“瀟湘間無土山，無濁水，民乘是氣，往往清慧而文。”蘇軾《雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》詩句云：“雨中有淚亦悽愴，月下無人更清淑。”陸雲《為顧彥先贈婦》詩句云：“目想清慧姿，耳存淑媚音。”
夷猶館在院落東南，為萍洲書院的收藏博物館。“夷猶”為留戀不捨之意，《九歌·湘君》云：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”
北渚館在院落西南，為萍洲書院的藝術展覽館。“北渚”為仙人降臨之所，《九歌·湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”
上善館在院落東北，為萍洲書院的國學館。上善、至善，為學術、人生乃至人類文明的最高準則。老子《道德經》云：“上善若水。水善利萬物，又不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”《禮記·大學》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
含珠館在院落西北，為萍洲書院的書畫館。萍洲為橢圓形，恰似瀟湘之明珠，徐霞客《楚游日記》云：“湘口之中，有砂磧中懸，叢木如山，湘流分兩派瀠之，若龍口之含珠。”
儒行齋
在講堂東側。命名出自《禮記》篇名，記儒者之德行，立標準十七條，有云：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。”經義齋
在講堂西側。命名出自《禮記》篇名，記六藝政教之得失。“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。”萍洲書院的其他建築，有山門，匾額“萍洲書院”四字，用清代永州知府趙宜琛告示碑的楷書。趙宜琛告示碑建於光緒二十五年（1899），高2米，寬1米，形制宏大，書體端正，具有珍貴的文物價值。
山門兩側的楹聯：“洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”出自南朝柳惲《江南曲》：“汀洲采白苹，日落江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”為歷代紀詠瀟湘詩篇中最優美的詩句。萍洲岸上舊有故人亭，光緒《零陵縣誌》：“故人亭：在瀟湘合流處湘口驛側”，取名亦出於柳惲《江南曲》。洞庭與舜帝、湘妃有關，洞庭君山也有湘妃廟，《莊子》書中說道：“《鹹池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野”。洞庭與瀟湘同為南楚最具浪漫色彩的古地名。
風雨亭
在萍洲登岸處。匾額一題“瀟湘雨”。李商隱《與王鄭二秀才聽雨後夢作》詩：“逡巡又過瀟湘雨，雨打湘靈五十弦。”侯寘《青玉案》詞：“短篷孤棹，綠蓑青笠，穩泛瀟湘雨。”一題“零雨其濛”。《詩經·豳風》云：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。自我不見，於今三年。”
風雨亭內
有王田葵教授所作楹聯：“瀟湘文波連四海，就此能悟，道在兩儀太極；浮島秋月映萬川，於斯便知，學須一理殊分。”萍洲八景：
萍洲八景是萍洲的自然景觀，顯示著萍洲的天然之美與環境特色。萍
“瀟湘聽雨”，在風雨亭。元楊顯之雜劇有《臨江驛瀟湘秋夜雨》。清周皚著有《瀟湘聽雨詞》五卷，江昱著有《瀟湘聽雨錄》八卷。零陵多雨，雲雨祁祁，嫻靜以聽，隨遇而安。至風雨亭而聽雨，亦一樂也。
“白苹騁望”，在風雨亭下觀景平台。對面青巒中有瀟湘廟，右側南望，遠山高峻。屈原《九歌·湘夫人》云：“登白薠兮騁望”，王逸註：“‘薠’或作‘苹’”，《昭明文選》引作“白苹”。騁望，放眼遠望，原意指湘妃望九疑山。
“湘口觀漁”，在萍洲南端，對面為犁頭尖漁村。湘口為瀟湘交匯處水道的別稱，柳宗元有《湘口館瀟湘二水所會》詩。而零陵漁船夜晚打漁，“瀟湘漁火”為舊日一大景觀。元結《欸乃曲》：“零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中，溪口石顛堪自逸，誰能相伴作漁翁？”邢恕《朝陽岩》詩：“岩巔風雨落泉聲，岩下江流見底清，夾岸松筠倒疏影，炊煙漁火近寒城。”錢邦芑《瀟湘賦》云：“或夜漁之方出，又火照而網張”，自註：“湘中漁人每夜中用火照捕魚”。
“瀟湘之浦”，在萍洲西側江邊。命名出自《山海經》。“瀟湘”一語最早出現於《山海經》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”古書引文，有“瀟湘之浦”、“瀟湘之淵”、“瀟湘之川”、“瀟湘之源”諸說。浦，水瀕也，有平緩、安和之意。
“南極瀟湘”，在萍洲西北角，北望衡山、嶽麓、洞庭，連綿不絕。范仲淹《岳陽樓記》：“北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此”，以瀟湘之交為南國之極致。
“瀟湘水雲”，在萍洲北端望江亭。命名出自郭沔的古琴曲《瀟湘水雲》。《瀟湘水雲》為古琴大曲。郭沔字楚望，南宋著名琴家。元兵南侵，移居南嶽，眼望瀟湘、九嶷，有家國將亡之感，因作此曲。朱權《神奇秘譜》解題云：“先生每欲望九嶷，為瀟湘之雲所蔽，以寓惓惓之意也。然水雲之為曲，有悠揚自得之趣，水光雲影之興，更有滿頭風雨、一蓑江表、扁舟五湖之志。”《瀟湘水雲》曲譜共分十段，各段標題為：洞庭煙雨、江漢舒清、天光雲影、水接天隅、浪捲雲飛、風起雲湧、水天一碧、寒江月冷、萬里澄波、影涵萬象。
“清奪湘流”，在萍洲東側，碧梧桐下。命名出自《唐才子傳·元結傳》：“《大唐中興頌》一文，燦爛金石，清奪湘流。”“瀟”字本義為“清”，瀟湘自古以“深清”著稱。羅含《湘中記》云：“湘川清照五六丈，下見底石，如樗蒲矣，五色鮮明。白沙如霜雪，赤岸若朝霞，是納‘瀟湘’之名矣。”於此可觀瀟湘之清，亦可想見古人忠孝廉節之大義。
“萍洲金桂”，在萍洲書院院落內。每逢中秋時節，桂花飄香，傳布四野。月中之桂與人間之桂相應，人間之香與月中之香相應。可賞桂，可賞月，月圓之夜，讀書論學，尤見雅致。
