華芷蓀

華芷蓀（1910~1971），著名宋史研究專家、中國思想史研究專家。建國後改名華山。1910年11月12日出生於江蘇省無錫縣張涇橋鄉（今屬無錫市錫山區張涇鎮）一個地主家庭中，祖父手裡家道中落，父親應過科舉，教書終老。張涇橋又名涇皋，明代後期東林黨領袖顧憲成、顧允成兄弟出生於此。清代前期，文風頗盛，狀元顧皋、文學家顧貞觀等都是這裡出生的。

華山自幼酷愛文學，在私立無錫中學高中文科班讀書時，即以詩詞聞名於同輩。1928年高中畢業，考入中國公學----學部中國文學系。翌年，考入清華大學中國文學系，後轉政治經濟系。因他擔心學文畢業之後無出路，所以改變主意，選擇較易謀生的科系攻讀。
1933年7 月，華山大學畢業。同年暑假後受無錫私立錫光中學之聘，任歷史、外語教師。兩年後，轉至無錫縣立女子中學任外語教師。在中學任教時，治學興趣漸由文學轉向歷史。從這時起開始鑽研中國歷史典籍，並有關於中國古代經濟史的論文發表。
1937年，抗戰軍興。11月，無錫淪陷。華山經過一個短時期的動盪生活之後，與同學在無錫合辦私立正風中學。他目睹國土淪喪，山河破碎，民族陷於深重的苦難之中，但又不能走上反侵略鬥爭的第一線，於是潛心研究宋史，籍以寄託他的故國之思。大約就從這個時候起，他收集、整理史料，著手撰寫《岳飛傳》一書。在兩宋眾多的歷史人物中，選擇民族英雄岳飛為他撰寫傳記，其動機不問可知。傳記時寫時輟，前後花了3 年多時間，始告殺青，但自謙質量不高，所以一直藏諸篋笥，未曾問世。後來，這部稿子也就丟失了。
1945年，抗戰勝利，華山受上海大同大學附屬中學之聘，任歷史、外語教師。這時內戰的陰影籠罩在中國上空，“反內戰、爭和平，反獨裁、爭民主，反迫害、爭自由”的民主政治運動象燎原之火，在全國各階層人民中間燃燒。華山對此深表同情。翌年，民主教授吳晗自昆明抵滬，華山以同學關係，常與過從。並請他到校向學生演講。華山這一行動，為保守的學校當局所不滿。暑假後，他被迫辭職返鄉。
1947年，應私立無錫中學校董會聘，任外語、歷史教師，兼任圖書館主任。時校中有中共地下活動，黨組織對他這一時期的政治表現，評價為：有正義感，不滿國民黨反動統治，同情人民革命。1949年4月23月，無錫解放，這在華山的工作和治學兩個方面，都開創了新的局面。他積極參加政治活動，參加民主黨派，為九三學社無錫分社第一任宣傳部長，又被教育界推薦為中國人民政治協商會議無錫市委員會委員。在治學方面，由於學習了馬克思主義，初步掌握了科學的方法論，給他開闢了新的境界。運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，使他能夠在浩繁的史料中，分析出宋代社會發展的基本脈絡，體會到歷史的發展有其不以人的意志為轉移的客觀規律，這樣就逐步脫出舊史學的窠臼。直至1956年為止，五六年間發表關於宋
史的論文20多篇。分別發表在《文史哲》、《光明日報史學》上。其中有些論文，曾贏得史學大師顧頡剛的很高評價。
1956年7月，調任山東大學《文史哲》編輯。不久轉華山至該校歷史系執教。開宋史課程，著手編寫《宋遼金史講義》，連續發表關於宋、遼、金史的論文10多篇，其中《從茶葉經濟看宋代社會》、《宋代的礦冶工業》等論文，學術價值極高，有助於宋代社會經濟的研究，屬於開拓性的作品，受到史學界重視。自此，在研究宋史這個學術圈子裡，華山其人已為人所熟知。這時，他精力充沛，在完成本職工作以外，積極參加當時全國範圍內史學爭論熱點的討論，如：中國古代史分期問題，中國封建社會土地所有制問題等等。在討論會上的發言，均整理成文，在校刊《山東大學學報(人文科學)》上發表。
1960年，山大歷史系增設古代思想史課程，華山接受新的教學任務，擔當從隋唐佛學至宋明理學這一段，歷史的跨度很大，大量的典籍要鑽研，對眾說紛紜的問題不能沿襲成說，要拿出自己的見解。華山出於對學術研究的熱情，把這一任務勇敢地擔當了起來。自此，他治學的範圍拓寬了，開闢了新的領域，這時他年屆半百，已是中年的晚期了。他在這一領域的研究成果是十分可觀的，短短四五年中間，他撰寫的論文，觸及隋唐佛教各個宗派的思想，宋明理學中除程、朱理學和陸、王心學諸子以外，還旁及其他各派，其中有些文章有獨到的見解，引起論爭。如對於陸、王心學一系前後兩家哲學思想的性質，又如對於“泰州學派”的歷史作用等，都有新意。
這時，中國政壇上“左”的路線，已經形成一種支配的力量，任何不同的政治見解，都被視為資本主義勢力復辟，思想、言論的自由被剝奪殆盡。學術界亦然，是“教條主義”和“機械論”一統的天下，不為所容納的理論和觀點也都被視為異端。社會上除了“左”的空洞叫喊以外，是萬馬齊喑，一片沉寂。史學研究圈子裡則藉口批判繼承，陷於歷史虛無主義。加之，政治學術的界線不分，學人個個朝不保夕，動輒得咎。1964年，華山針對當時這股左傾思潮，發表了名文《岳飛的愛國主義不能批判繼承嗎?》，因文章刊登在當時國內外具有廣泛影響的《新建設》上，震動了學術界。在這篇文章里，華山本著學者的良心，以對歷史高度負責的態度，甘冒天下之大不韙，肯定了岳飛是民族英雄，肯定岳飛的愛國主義是一筆寶貴的精神遺產，應該批判繼承。而當時的論壇上正在批判岳飛，否定岳飛。華山在這時發表這類文章，所擔風險是不言而喻的。沒有相當勇氣，是不敢輕易嘗試的。也正是這一個時期，華山在治學的道路上登上了高峰，無論宋史研究，思想史研究都有豐碩的成果收穫。
1966年五六月間，一場大風暴襲來了，中國歷史上出現了令人無法理解的局面。7月，邪風野火，越吹越旺了。是一場關於“清官”問題的討論，點起了這把火。當時有些腳根輕淺、善於自處的，都隨風而化，翩然度過關口。而華山卻仍抱著那些“不合時宜”的學術觀點，輕率地發而為文，於是他和吳富恆、蔣捷夫、孫思白等教授，被誣衊為“四大金剛”，成了“牛鬼蛇神”的重點，關入“牛棚”。這一關，就是3年，肉體和精神上備受摧折。從此，他對宋史和思想史的研究中斷了，以後也沒有恢復起來。他在學問的道路上走到了盡頭，這不能不說是史學園地中的一項損失。1970年，華山帶著傷殘的身心走出“牛棚”。他被學校分配擔任翻譯日文科技資料的任務，後又被組織參加英文《加拿大史》翻譯小組。他看不到人民的力量，在歷史的曲折中喪失了信心。他把凝聚了半生心血的《宋史稿》送給了一個福建的學生，表示已經沒有那么多的興趣再回到史學園地來了。
1971年11月21日，華山突患心肌梗塞症逝世。2008年10月，學苑出版社出版了華山先生關於中國思想史的論文集《中古思想史論集》，論文集共分四大部分：佛學、宋明理學、清初樸學、當時史學界若干專題的探討。包括：《自漢魏至宋初的儒佛道三教關係和道學的形成》、《試說大乘佛教的興起》、《論張載思想》、《程朱理學批判》、《論王夫之思想》、《論王廷相思想》等。這算是對先生留下來的史學遺產的傳承吧。