簡介
華夷指漢族與少數民族。後亦指中國和外國。宋元時指國家的疆域。宋元時稱國家的疆域為華夷，包括了少數民族地區。愚智指1.愚者與智者。2.愚笨與聰明。3.似愚而實智。華夷愚智泛指中華民族謙和禮讓、不露鋒芒、和諧共生的大智慧思想。
華夷愚智出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷論“大醫精誠”：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。”
”華夷“之說是上古時期生活在黃河中下游地區的華夏族。華夏，亦作“諸夏”，是漢族先民或中國的古稱，率先進入農業文明的華夏族，在與周邊處於遊牧乃至狩獵文明的其他族群交往中,由於文明發達程度高於其他族群而產生了一種優越感，認為自己生息繁衍的地區是世界的中心，實際上，早期華夏族是部分夷狄蠻戎等民族的融合體，因此所謂的華夷之別，其實並不僅僅是民族和地域的區別，更是一種文化上的高低之分。古代人以“夏”與“蠻夷”，或“華”與“夷”的對稱，即以文化和種族來作為區分尊卑貴賤的標準，從而形成華夏優於夷狄的觀點。而事實上在古代東亞相對隔絕的地理環境中，作為唯一的文明中心，華夷就是在這種背景下誕生。
“華夷”解釋：(1).指漢族與少數民族。後亦指中國和外國。《晉書·元帝紀》：“天地之際既美，華夷之情允洽。” 唐杜甫《嚴公廳宴詠蜀道畫圖》：“華夷山不斷，吳蜀水相通。” 宋蘇軾《賜太師文彥博生日禮物口宣》：“卿勛在廟社，名聞華夷。” 清龔自珍《大誓答問第二十四》：“又譯字之人，必華夷兩通而後能之。”
(2). 宋元時指國家的疆域。 元關漢卿《一枝花·杭州景》套曲：“大元朝新附國，亡宋家舊華夷。”王季思註：“ 宋 元 時稱國家的疆域為華夷，因為它包括了少數民族地區。” 元王實甫《麗春堂》第二折：“則俺那仁慈的明聖主，掌一統錦華夷，可則是平安了十萬里。” 明 《殺狗記·看書苦諫》：“再整舊華夷，重覩江山麗。”
"愚智"出自屈原列傳“人君無愚智賢不肖,莫不欲求忠以自為,舉賢以自佐。“
"愚智"亦作“ 愚知 ”。 1.愚者與智者。《莊子·在宥》：“愚知相欺，善否相非。”《呂氏春秋·勿躬》：“蒙厚純樸，以事其上。若此，則工拙、愚智、勇懼可得以故易官。易官，則各當其任矣。” 北魏 楊炫之《洛陽伽藍記·永寧寺》：“且尒朱榮 不臣之跡，暴於旁午，謀魏社稷，愚智同見。” 明 胡震亨《唐音癸簽·談叢二》：“言國運且衰，旦夕有愚智同盡之禍也。”
2.愚笨與聰明。 北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“ 江南風俗，兒生一期……男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物及珍寳服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉、愚智，名之謂試兒。” 宋 歐陽修《送吳生南歸》詩：“眾人為不善，積微成滅身；君子能自知，改過不逡巡。唯於斯二者，愚智遂以分。”
3.謂似智而實愚。《西遊補》第七回：“ 項羽 道：‘美人，人要辨個智愚、愚智。 始皇的智是個愚智。’”
"愚智"用法：解釋：智：聰慧。外形笨拙憨厚，內心機智聰明出處：晉·陳壽《三國志·魏志·荀攸傳》：“太祖每稱曰：‘公達外愚內智’。”例子：謁後語：謎語：成語故事：東漢後期，曹操委任荀攸為軍師，曹操東征呂布久征不下，荀攸出謀劃策，活捉了呂布。後來他又用他的計謀殺了袁紹的大將顏良，荀攸機智聰明，善於謀劃，表面上不張揚，嚴守機密，從不讓外人知道。曹操評價他是外愚內智。宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚。”意思就是人看著愚笨，其實是有大智慧。
”愚智“意義：外形笨拙憨厚，內心機智聰明。表面看起來很愚笨，其實心裡跟明鏡似的，比誰都清楚。
華夷愚智是五千年華夏文明習易遵守的一種大智若愚中庸處世智慧。是民族傳統品質、高尚的民族習慣。也是兩千多年來處理人與社會關係和人與自然關係實踐之結晶。這個世界想讓人知道自己聰明的實在太多了，但正是這種炫耀，反而暴露了自己的愚蠢，所以有時做個外愚內智的人，更能觀察時局，把握人生。
寓意
“華夷愚智 ”寓意：辨是非、明善惡，孔子：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有若智若愚、實事求是的態度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。
