從思想上來說，他們因觀點不同，往往爭論不休。莊惠之辯，開百家爭鳴之良端。莊惠相悖卻又互補，思想互為對照，相互激發，彼此升華，形成各具特色的思想體系。莊惠之辯，最大的受益者當然是莊子。莊子從中受到了許多啟發，不斷地完善自己的思想，在《莊子》中得到比較系統的體現。同時，莊子也對得起朋友，惠子的許多思想被記錄在《莊子》中，得以流傳，甚至可以窺見比較清晰的輪廓。
莊惠之交緣於他們彼此之間的相互信任，彼此敬仰對方的德行。莊子寡而不合，眼界頗高，如果不是惠子為人隨和，不擺架子，恐怕再怎么撮合也不大可能融洽的。還有一個原因是惠子為相不得善終，被魏惠王驅逐出國，少不了含辛茹苦和顛沛流離，莊子動了惻隱之心。於是他們之間的距離靠得就越來越近了，到了最後都可以彼此開玩笑了（見《莊子·秋水》中的“腐鼠與鵷雛”的故事）。大概是受莊子的影響，惠子失仕之後，轉而去鑽研學術了。
莊惠之辯並非全是理性之辯，有心智，也有感悟；有批評，更有反批評；有相悖，也有相融。《莊子·秋水》里有一段著名的辯論：
莊惠游於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
古人對認知的範圍即有限還是無限的問題早就涉及到了。這種界限就是相對與絕對的關係。這樣的辯論已經進入到哲學的範疇，甚至給人以高深莫測的感覺。是誰讓莊子進入高深莫測的狀態呢？這當然與惠子的交辯分不開。
